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| 2012/06/18 11:45:48瀏覽559｜回應6｜推薦2 | |
這是繼續我的評李登輝的「脫古改新」1和評李登輝的「脫古改新」2。 最近工作很忙，進度緩慢。不過我還是想把我的想法記錄下來。 藍字是李登輝的原文。 11. 中國法統的「託古改制」，顯然已經不為近代民主化潮流所接受，對台灣尤其需要重新檢討。登輝於是提出「脫古改新」新思維，作為改革的方向。「脫古改新」目的在切斷「託古改制」餘毒的亞洲價值，擺脫「一個中國」、「中國法統」約束，開拓台灣成為具有主體性的民主國家。 我認為中國的傳統也有知識份子的氣節與風骨。如資中筠所說的，有不同的傳統。 中國和台灣，都需要再啓蒙。 _ 12. 台灣要「脫古改新」，必須分別處理台灣本身的問題，以及來自中華人民共和國的問題。 登輝在一九八八年接任總統時，國家的大略背景是：台灣是「中國法統」的根據地，國民黨政權是以威權方式進行統治。這樣的背景，內中包含了繼承與創新的混 亂、保守與開放的對立、台灣與中國（中華人民共和國）政治實體的矛盾，民主體制與威權體制的選擇等嚴重問題。特別是要求民主改革的民意聲音非常之大。綜觀 這些問題包括的範圍非常廣泛，其實主要問題在於使用一部不適合台灣現況的「中華民國憲法」。要解決這些問題，只有由修憲做起。 其實，中華民國憲法，何嘗不是「古」， 李登輝用老國代來修憲，是一個很有智慧的策略。 _ 13. 當時登輝兼任國民黨主席，國民黨黨藉國大代表在國民大會中佔有絕對多數，所以國民黨是一部具有絕對優勢的政治改革機器。但問題是出在國民黨內部的保守勢力。保守勢力緊抱着老憲法不放，不肯放棄「法統」地位，不肯順應民主改革的聲音，只想維持政權。但是時代的進步是無法阻擋的，最後保守勢力還是被民主潮流 打敗。登輝雖然經歷無數困難，但是終能在全體國人的支持下，以及在維持經濟成長、社會安定的過程中，完成不流血的「寧靜革命」，也就是六次修憲工作。 在老立委、老國代中，也不乏具有中國傳統知識份子的風骨和氣節的人士。 不過李登輝的功不可沒。 我不相信沒有李登輝，老立委、老國代等既得利益者，會主動改革。 _ 14. 達成主要修憲目標包括：終止「動員戡亂時期」、廢除「動員戡亂時期臨時條款」、中央民意代表全部由台灣人民選舉、台灣人民直接選舉總統等；由於改革工作的先後完成，不但打開民主大門，同時已將「中華民國」推向「中華民國在台灣」，再推進到「台灣中華民國」新位置。這個時候，長期追求具有台灣主體性的政權業已成型。 換言之，台灣已經朝向擺脫「一個中國」，以及終止「中國法統」的道路向前邁進，打破「亞洲價值」的神話。 我認為台灣與中國「兩國」的形成，最重要的事件是中華人民共和國的成立。 另外，台灣本來就在滿清割讓後，就不屬於中國。 不過兩國內，都有許多支持中國大一統的人士，睜著眼說瞎話。 這種瞎話，仍然以「一中各表」的分身，還在存在著。 我不覺得這些瞎話，已經完全被打破。 李登輝的寧靜革命的真正意義，在延續了國民黨的生命，強化了中華民國統治台灣的合法性，並且「統一」了台灣。 在多次修憲後，中華民國憲法已經真正成為台灣憲法。 要真正打破大一統的亞洲價值，還是需要「再啓蒙」才行。 _ 15. 到了一九九九年，在接受德國之音訪問時，更明白宣示台灣與中國是「特殊的國與國關係」，對台灣與中國的關係明確劃分界線。我們可以這樣講，超過半個世紀以來，台灣的麻煩都是來自中國。台灣與中國關係能夠得到釐清，台灣就可以長治久安了。 我不認為發表兩國論，有帶來台灣的長治久安。 在幕僚的規劃裏，強化台灣主權國家的地位，是一個需要數年的過程。 李登輝急於尋求歷史地位，過早的推出兩國論，功過難論。 對於兩國論的內容，我則百分之百的同意，我相信絕大多數的台灣人應該也是同意的。 麻煩來自中國，要化解也是需要中國文明的進步。 台灣需要一個能代表台灣和中國溝通的領導人。 _ 16. 台灣要建立成為具有主體性的國家，文化建設很重要。因此，登輝在政治改革的同時，提出了教育改革、司法改革，以及心靈改革，以期減少一個中國的文化色彩，由多面向建立具有台灣主體性的文化，從而堅固台灣國家根基，當時我把他稱為建立「新台灣文化」。 對李登輝而言，教育改革的目的竟然是「建立具有台灣主體性的文化」，我認為是有所偏頗。 我覺得台灣人反而缺乏了歷史觀與世界觀。 「主體性的文化」，或許結果其實是讓台灣變成了夜郎自大國。 _ 17. 台灣民主改革的完成、新文化的建立，以及與中國關係的釐清，就是由「託古改制」轉移到「脫古改新」的過程，達成否定亞洲價值目標，建立「新時代台灣人」的新概念；也就是一切價值的價值轉換的實現。 台灣「脫古改新」歷史大業的完成，實現了此種一切價值的價值轉換工程，使台灣得以改頭換面，進入民主社會的新紀元，令人欣慰。 自吹自擂。 我認為歷史大業並沒有完成。 台灣人面對中國能不卑不亢的人，很少了。 很多的台灣人，特別是國民黨的部份人士，以及台商，有如資中筠所說： 相當多的知識分子在收入和社會地位上是得利者。在此情況下，直接或間接「頌聖」 現在有話語權的上層精英多為富貴（名利）所淫，而多數尚未站穩腳跟，忙於為稻粱謀者，則可以說是為貧賤所移。多數人並非良知全泯，但感到無力和無奈，而抗拒則立即失去很多，於是選擇與種種明知非正義的“潛規則”或“明規則”妥協。自19世紀中葉至20世紀中葉的留學生主要是“偷天火”，企圖回國進行啟蒙，改變黑暗、落後的現狀；今之留學生則是主要為自己找更好的出路，如果選擇回國來發展，大多不是改造社會而是被改造，一部分甚至成為維護現狀的吹鼓手。 「脫古改新」、「否定大一統的觀念」，只有在中國再啓蒙之後才能算真正的完成。 -- 2012/07/05 發現林濁水有類似的見解。 52803 |
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