16‧知喜忌

古書云：『喜忌能分，吉凶自見。』
則此一句，使後人如何去分？
茲將如何喜忌披露於後。

前面我已經告知尋主輔之法：
要「生旺斷其流不受剋害者」為主，
以「輔佐主、剋去忌神、生助主神者」為輔。

「主、輔」皆是「喜神」也。
「剋洩害我主輔者」為「忌神」。
如此告知，豈不很容易分辨？
不過一個局中，諸神聚會，
除喜忌二神外、又有「帶喜帶忌之神」，更要認清之。

《滴天髓》命書云：『
一二閒神用去麼，不用何妨莫動他，
半局閒神任閒著，要緊之場自做家。』
一個局中，把它分析，只有三種神：
一是「喜神」，二是反對喜神者為「忌神」，
三是「帶喜帶忌之神」，
另外一種「幫助喜忌神者」，還作「喜忌神」算，
並無「閒神」。

此三種神在天干有之、地支亦有之，
若「喜神、忌神」毋須去論，
惟「帶喜帶忌之神」必需了解，方可知命理之奧妙。

1.>地支之帶喜帶忌之神

地支之神，除子午卯酉獨清，其他八神皆混濁：

譬如亥中壬甲、命丙火為主、支成午戌火局，
以子水為輔用，又遇年支亥水，用甲木而甲木透干被合，
此一亥水又在旺月刑害子水為忌，
但亥內有甲木，故為「帶忌帶喜」也。(以地支「亥」字為帶喜帶忌之神，而不視為壬甲分開兩神)

又如用酉金，壬水之命，局中有申會子成局，
而申有庚金旺位，為刑酉金之忌神，
但申中有壬水喜神，故申水為「帶喜帶忌之神」；
餘倣此類推。
(例一句『此一亥水又在旺月刑害子水為忌』、例二句『庚金旺位、為刑酉金之忌神』，
此二句以「刑」作「五行同類陰陽混雜」解？)

地支之合，亦有喜忌：
如子丑合，天干透己，
子是「喜神」則為「留」，
若子為「忌神」，此一合無法剋去為害。(喜神留則喜、忌神留則無法剋去為害)

2.>天干之帶喜帶忌之神

天干之帶喜帶忌之神：
如戊土為主在年、月有己土、時逢丙，
此一丙火近己土生忌之嫌，生戊為喜，故丙火謂之「帶喜帶忌之神」。

又如乙木在年忌神，
月有甲木為喜神，時用辛金剋乙木，
甲木貼近辛金，先被辛剋，辛金是謂之「帶喜帶忌」也。

或用透干之甲，用辛剋乙，而乙在地支未，
戌辛雖為喜神，而有剋甲之害，是謂之「帶喜帶忌」。

（上兩例之原則如本篇末提及之：
『五行生剋之理，本以陽生剋陽、陰生剋陰為正理；
（１）若原局陰陽相見，則陽不生剋陰、陰不生剋陽；
如二者接近時，亦有生剋關係；
（２）設若原局只有陽而無陰、或有陰而無陽，
則陽者亦可生剋陰、陰者亦可生剋陽，惟生剋之力較弱耳。』）

總之「上下左右貴乎情和協調，反生反剋為忌」也。

帶喜帶忌之神，大旺是壞，死絕亦非吉慶，
天干地支之忌神，最好是要有制神，有制還當好神看，
或二忌相合去為最佳。

地支隔位，不得以合論。
天干年月相合，情最密切，
月時干之合，為合而未真也。(隔位之合，年日干合同此理)
無剋洩而合，謂之「合去」，(合去而無用了？)
有剋洩而見合，謂之「留」。(合留而不受剋洩了？)

二神相合，還須看誰旺誰衰：
得月令有生扶者為旺，
失去月令之氣、無生扶者為衰；
及合神之支位等而論衰旺，
生旺者為有力，
死絕者為休囚、無力也。

五行之為主輔，不宜過多過旺、適時而止，
主大旺，易使體用不相稱；
輔大旺、多有害主之嫌。

假如以丁火為主，又見一丙，用戊土以洩丙，
若見兩戊，反有洩主之害為忌。(戊亦會洩丁)

《滴天髓》云：『臣不可過也，貴乎損下以益上。』
是以五行要得中和。

氣候有寒暑，氣寒喜得火、氣熱喜得水，其他時節不必拘束也。

「日干」雖為「體」，有時可用、有時不可用：
可用者、以「比祿」為主輔，
不可用者、「劫刄」及「從化」為主，
故劫刄喜殺以去比祿，不致於刑害爭奪之戰。

日干不能衛護用神，而用神可以衛護日干。

喜神以藏或透出天干地支而有衛護者吉，
若暴露天干、地支無衛護之神，易于被剋害之危。

忌神喜衰、喜暴露，忌藏而有護衛生旺也。

天清地濁，天干為葉莖、地支為根莖，
莖葉有損、雖受災害、不致危亡，
若根基逢沖剋破、根拔苗枯。
所以忌神在原命或行運、均喜沖，拔其根源，
不喜忌神已去復來，來則有禍。

若喜神在原命或行運，如經一沖剋則損也：

如寅卯並排，原命沖去一甲或一乙為吉，
若行運歲、已去之神復來，則為不吉。

與從化者相同，
蓋已從化，又復行不從化生旺日干之運歲，則不吉也。
（「不從化生旺日干之歲運」何解？）

古書只有忌「戰鬥」、而無說忌「陰陽俱絕」也，我今詳述于後：

「戰鬥」是同類相爭相戰，亦是真神與假神之戰爭；
異類只有生扶剋害。

夫宇宙五行皆有一陰一陽以維持，
以火而言，陽則為日光丙火、陰則為月光丁火，
陰柔陽剛，由日月旋轉一晝一夜為一日。
人命行運歲用丙火，而丙火死絕，可用陰丁火代行之，
忌丙丁同旺不分高低、而起爭奪領導權，是謂之「戰鬥」。
設或原局丙丁火同旺，行運至巳午之位、又是丙丁同旺之支，
局中無剋洩去一丙或一丁之神，則此一戰鬥凶。

我所云「俱絕」又如何？
原局丙火或丁火甚弱，
行運歲至丙丁火申亥子之鄉，則丙丁火具到死絕之地，
用火者凶，不用火者無關係，忌火者吉也。

其他另外有三種神殺宜細認：

一是《滴天髓》云：『
君不可亢也，貴乎損上以益下；臣不可過也，貴乎損下以益上。』
此乃原命君臣太過，宜行損上益下，或損下以益上之大運，乃發。
（一版原文：君亢、用剋用洩皆謂之破，無論在原命或行運皆然，）
五行要截其流為我所用，有剋洩則變化君臣。
若君遇剋，局中有兒可用洩以救，正是《滴天髓》云：『兒能生母洩天機。』
但兒不可過旺，適可而止，此有洩反生也。

二是『傷官見官(最難辨)，有可見有不可見。』
不可見者，如從化、傷為主，局中有印而用才者，此不可見官也。
傷官用劫者，不可見官也。
非從化，傷食混雜用印而生身者，皆可見官也。

三是『官殺相混(須細論)，官有可混不可混。』
此乃原局比劫迭見，日干忌比刼，故可相混，
命之原局宜清不可濁，為了得到幫助，不但官殺可混，
即其他食傷財印比，亦可相混，
但多適於輔，而不適於主神之相混也。
 

其次是「體、用」，
體可以分，「日干」是「體」也。
如比肩、劫刄為「主」，
當以比祿、劫刄為「體」為「主」，取才官食傷為「輔」為「用」；

若才官食傷為「主」，以比肩刼刄為「輔」。

（一版原文：若君過亢也，臣過弱也，此乃體用不配，
　不能用剋洩君主，祗作非好命看。）

亦有「看來君臣大弱而不弱」者，有暗拱暗會非真弱也。
「君臣稍弱」者，待後天行生旺運發。
若「君強而臣為體、極弱」者，夭亡之命。
若「君弱而臣為體、生旺」者，貧苦而有壽也。

其他如從化者，得從得化生旺，為富為貴為壽。
從化官殺真者，為貴壽之命。
從化財真者，為富壽之命。
從化食傷真者，為聰明絕頂、發明家多壽之士。
以官殺為主而無官做、以財為主而無財發，此財官破、變也。

總之，以日干印刼為體為壽，以財官食傷為用，
不可有體無用，亦不可有用無體，
體用高低大小相符，此謂之最吉也。

以輔用生主者，非洩也；
以輔用生忌神者，真洩也。

天干甲乙並排，用甲或乙者，不論原局行運，均喜剋合去一甲或一乙，
此剋合非留也，此剋乃去留甲乙也。
若單獨一甲或一乙，遇剋合則非此論，要有去留認識好壞。
力大勢眾者為主，以主為君，以用為臣為輔，
不論何主何用，皆同此理。

喜神在局無破，固然是佳，忌神亦有所好。
如遇有忌神衰弱無力，而有生旺之神剋制之，
則此一忌神，反為富貴事業之神。
若官殺混、有食傷制之，則為文為武；
財混、有比劫制之，則為富翁；
食傷混、有印制之，則為文學發明家；
印混、有財制之，則得功名之士。
此何因？因有基因必有果也。

古人見殺即要制，有制反為權，
其他九神也是相同，而把殺丟去此一格，
吾查驗古今人命譜，大富大貴之命，以殺為主者多也。

若忌神在局太旺有生，
制神雖有在局，亦無能為力，
此時惟有用洩神引導，轉為喜神吉之道也。
又兒能生母。如保護喜神則佳，若保護忌神則壞也。

五行生剋之理，本以陽生剋陽、陰生剋陰為正理；
若原局陰陽相見，則陽不生剋陰、陰不生剋陽；
如二者接近時，亦有生剋關係；
設若原局只有陽而無陰、或有陰而無陽，
則陽者亦可生剋陰、陰者亦可生剋陽，惟生剋之力較弱耳。

其他原局喜神生大運忌神者，主凶災；
大運喜神生流年忌神剋主輔者，忌也。