踰越情色讀書會 第四次 記錄

時間:100年08月05日 星期五 15: 30~17:00

地點: 台北商業技術學院 應用外語系系辦

討論範圍: Erotism (Part Two: Chapter IV-IIV)

主持人: 賴軍維 老師

導讀人: 談玉儀 老師

參與人員: 談玉儀老師、賴軍維老師、高榮禧老師、楊鎮魁老師

紀錄: 陳宇佑

研讀大綱

第二部第四章：亂倫之謎

  巴代伊從Levi-Strauss的人類學觀點看人妻之間的關係，尤其是親屬關係，人際關係會牽扯到經濟、心理層面的問題。人有別於動物是因為人設立禁忌，使人從野蠻的狀態昇華成經過教育的文明社會；而亂倫的抑制是因為有禁忌，禁忌產生跟文明社會有極大的關係。

  巴代伊探討Levi-Strauss亂倫的觀點，這亂倫的禁忌後面有優生學的考量，同一個族群的人只能跟同族群的人結婚，近親同婚是不太好，有可能產出不良的孩子。亂倫其實是壓抑之下的一種禁忌，不同的族群有不同的近親聯姻的禁忌，有可能在某個族群是可以的，但在另一個族群就不可以了。

婚姻與饋贈:

  巴代伊從人類學的觀點引用摩斯的概念，認為婚姻是一種相互的饋贈，你把你擁有的送給別人，別人也會回贈給你。這不是以經濟為考量，而是一種社會性的行為。慷慨是一個重要的意識形態，這裡面有儀式的特色。女人就像名酒，到了某個重要的場合時會拿出來餽贈給對方。強調婚姻的商業行為，有點類似誇富宴的行為，我贈與你一樣東西，你必須回贈更珍貴的東西，在這樣的互贈的過程中，關係變得更繁複。回贈與資本主義的累積的方式是不一樣的。儀式中進行的饋贈，不像資本主義那樣有商業價值，但這樣的互贈過程中會讓兩個族群融合在一起，聯姻很像一個組織嚴密的樂章，也就是說人際關係間的組織交錯。強調慷慨在饋贈儀式的動機。婚姻關係除了有饋贈、儀式的關係外，也有經濟因素存在。在部落中，女人被視為一個物(object)。

  因為有「同族不婚、近親不婚」的禁忌，所以族群勢必向外擴展，跟不同族群的人聯婚，其中蘊含了相互饋贈的意似形態，這樣慷慨的互贈和情色有嚴密的關係。情色、禁忌、亂倫的概念是類似的，因為情色的產生與禁忌相關，當人在文明社會中建立禁忌，人知道自己不是動物，也就是顯示人跟動物的差異性，因而可以建立這樣的禁忌，但同時人卻又想踰越這禁忌，產生一種既認同又想否定禁忌的矛盾情懷。因為人認為自己是不能用禁忌來約束，所以又想踰越禁忌，此時就產生情色。而互贈的欲望客體，從另一個角度上來講，可是某種勞力的供給。

人性跟動物性

  人雖然從自然 (nature)來，但也會與自然產生矛盾的關係，所以就改變自然的外在，建造文明的世界，這是外在的nature，有別於內在的nature。但是內在的nature也常會與外在的nature抗衡，對自己內在的獸性設限，而建立很多抑制自己內在獸性的禁忌，例如不能亂倫、殺人等。

  把你所愛的東西贈與他人。那為什麼要贈與對方自己珍貴的東西呢?因為禁忌的存在，不可以跟表兄或表妹結婚，所以必須贈與珍貴的東西給對方，將之耗盡。這是比較形而上學 (transcendental) 的。在這樣的饋贈儀式中，讓人有別於動物，因為動物是貪婪；而人是大方慷慨的贈與，把心愛及珍貴的東西饋贈出去，宣誓自己沒有對這東西有擁有權的同時，也增加他饋贈的這個東西的價值，這樣的行為就完成了情色經驗。

茲歸納以下四個重點：

1.      互贈的形式是情色極為重要的一部分。

2.      互贈過程中，把心愛的東西饋贈出去是因為有禁忌的存在，這樣的禁忌，讓人知道人優於動物，所以必須饋贈珍貴的東西出去。因此，背後隱藏亂倫禁忌的意識形態。

3.      互贈過程雖有經濟的效應，但情色的經驗必須把這種效應抽離出來，才能產生情色。

4.      因為禁忌的作祟，人對自己饋贈出去的東西又愛又恨之外，還有尊重(respect)的情緒，這也是情色重要的概念之一。

第二部第五章

  聖靈的感召類似於情色，但必須經歷死亡來讓生命更有活力，也就是透過死亡來看生命。

第二部第六章：神聖、情色、孤獨

  情色跟獸性的慾望不一樣，是因為人類的獸性受限於禁忌，但卻又想要去踰越這樣的禁忌。

情色跟孤獨的關係:

  孤寂的感覺是幻象產生的光芒，這個光芒讓你眼中只看到這個光芒，看不到其它的東西，而那一刻是非常的孤單自我，因而能感受到情色的經驗。

情色跟沉默的關係:

沉默跟孤獨的感覺是類似的。在他/她者的身上可以看到死亡，透過伴侶洞視生命的意象，這樣的概念和情色是類似的，因為你在他/她者者身上看到自己生命的延續，也就是我的死亡換得他/她者生命延續，雖然從某種角度來說是一種騙術 (deceit)，但在他/她者身上看到自己生命的延續，是一種極致的生命經驗。

結論:

1.      情色解釋自我的疑難。

2.      情色是神祕的感受。

3.      情色是自我的檢視。

4.      情色是沉寂的。

討論:

楊老師: 「近親不婚」是一種迷信，並不會影響到優生學。巴代伊在寫這本書的年代認為這是一種迷信，大家害怕近親會帶來基因的弱化，而成為一個藉口，但現在過了五十年後，現在近親會帶來基因弱化是真的假的? 如果從現在的觀點來看，是如何呢? 這個亂倫的禁忌是被設立出來的還是為了預防基因弱化呢?

談老師: 現在這有很多的派別在做討論，莫衷一是。

楊老師: 四川的貓熊在人工的環境下已繁殖超過三百隻，那三百隻的貓熊已經可以預防基因的弱化。這個亂倫的禁忌是biological, natural or cultural?人是因為某些特定原因把近親設立成禁忌。

談老師: 都有可能的! 因為有些是文化上的例子，因為某個族群教養背景而把這設成一個禁忌，有可能在某個族群發生這一種情況，所以將之設立為禁忌。因此，從生物學、自然界、與文化上，可看到比比皆是的例子。

高老師: 外婚制最主要強調族群延續，強大之後才不會被週邊的族群欺負，所以聯姻的關係造成外婚制。亂倫最常被提到的是父女亂倫，日本是母子，但是兄妹就比較少了。在聖經中，兄長為國王如果過世後，與妻子無子嗣的話，兄弟可以續娶原妻。但如果有子嗣的話，就不能續娶。

談老師: 剛高老師提到本書的一個重點，同一個族群為什麼要設立近親禁忌? 這是為了要擴展他們跟其他族群的版圖。例如: A族群的哥哥把妹妹嫁到B族群，而B族群也回贈一個姻親給A族群。

高老師:這可以去查恩格斯的論國家與起源，差不是就是這樣的談法。

高老師: 從社會學及人類學看佛洛伊德的精神分析學，殺了父親娶了母親的近親亂倫的伊底帕斯情結。這裡有兩種不同的層次，這種無意識的亂倫欲望，到底是被設立禁忌之後才反過來被強暴還是本來就有這樣的趨力(drive)? Wester Marck 表示，如果具有知道危險就會避開的能力，就根本不需要設立禁忌，反過來說本能想這樣做，所以才需要設立禁忌。現在是因為一夫一妻制的成形及父權家庭成立之後，但早期根本沒有這樣的制度。所以，在洞穴時期的人類，男女關係是雜交。佛洛依德認為，早期醫藥不發達，男人大概三四十歲就死了，同一個洞穴裡面，父親如果過世了，兒子已達成年，如果沒有的禁忌的話，就會發生亂倫的慘事。或者說文明社會建立起來後，人們將禁忌反過來想要去踰越，還是本來就如此了。