踰越情色讀書會 第二次 記錄

時間:100年07月21日 星期四 15:30~17:30

地點: 台北商業技術學院 應用外語系系辦

討論範圍: Erotism ( Part One: VI-XIII)

主持人: 高榮禧 老師

導讀人: 談玉儀 老師

參與人員: 談玉儀老師、賴軍維老師、高榮禧老師、張麗萍老師

紀錄: 陳宇佑

研讀大綱

l     狩獵與戰爭

踰越禁忌的時候會產生情色的快感。

情色與死亡：

任何情色的踰越會產生暴力，暴力的極致就是死亡。巴塔耶做了一個類比：謀殺的禁忌與性行為的禁忌(在婚姻中才可以的)。其實要講戰爭，但從人類狩獵，不能殺動物，不能殺人來開始。生命跟死亡在獻祭物上看得到。

戰爭：

巴氏從不能殺動物、不能殺人，延續到到打仗的議題。戰爭前會有儀式的宣告，跟後來經過政客計量的利害關係形式是不一樣的。在戰爭中，產生很多暴力的行為，其本質中就是要踰越聖經的「你不能殺人」(thou shall not kill) 的戒條。戰爭跟情色的關聯是都是生思熟慮的禁忌。戰爭的禁忌是不能殺人，情色的禁忌是不能隨意做愛，在踰越禁令的同時卻產生踰越的快感。所以人了解暴力、情色背後所蘊藏的意識形態，被道德規範所壓抑下來而成為禁忌的戒條。

l     謀殺與祭獻物

  巴氏用人類學的觀點來思考死亡與祭獻物的關係。他認為動物更像神，人卻有許多惡行，人透過祭獻物與神連結在一起，人做為一個獨立個體想要與神結合，而產生踰越的行為。佛洛伊德說人在思考死亡的同時，也想把生命延續下去。然而要如何踰越面對死亡的焦慮? 文學是宗教的繼承物，人終有死亡，而思考生命的價值，用文字呈現出，可說是一種用文學來昇華死亡的藝術形式。

l     宗教祭獻與情色

  宗教有許多教條，打破教條本來是不允許的，但人在打破這種教義的時候會有一種踰越的超然快感。

基督教不願談的肉體關係：

  肉體在祭獻與愛情有類似關係，原本活生生的祭獻物，在殺戮流血後，成為死亡的祭獻物，在某種程度上是人跟神溝通的橋梁，藉由它，好像看到通往神性的未知過程。祭獻物犧牲自己的生命與神做溝通，跟做愛的肉身是蠻神似的。

如何解放肉身達到自由的境界?

  釋放肉身本身也是踰越禁忌的，因為禁忌跟我們說不能猥褻，不能放縱。但過度的釋放肉身與基督教教義牴觸；巴氏對於只能在婚姻中有性行為的律法與肉身的自由相違背提出質疑。

l     性與死亡

性行為的自由度與肉身、禁忌的關係：

  肉身的自由度與肉身是否有打破踰越禁忌的誡條是一種內在經驗的沉思，內在經驗超越了肉身的局限。當我們看到血淋淋的祭獻物，我們的內在經驗馬上就連結到生與死，這樣的內在經驗與情色的經驗是類似的。情色是經過內在經驗思考的肉身經驗，肉身經驗就像血淋淋的祭獻物一樣呈現的暴力行為，因為有血，表示經過一種殺戮，這樣的暴力行為將我們的內在經驗拉到生與死的臨界點，成為一種神聖的情色經驗。這種暴力有一種功能，就是打破這個生死的界限。生命的延續是從死亡開始，性愛行為其實不像外在那樣充滿的罪惡性。

l     婚姻制度的逾越與集體狂歡

  神聖經驗是要超越理性戒條。要達到神聖的踰越，必須要踰越世俗的社會，世俗的社會存在的價值，在於我們可以踰越它所制定教條的各種矛盾性。

l     基督教

  藉由宗教，人找到延續人神合一的想像。死亡讓人的生命被迫中斷，所以希望在宗教上製造一個不朽的形象，讓獨立的個體可以冠上永生之名。復活永生，如果人在平時就可以有想像耶穌基督釘在十字架上的感受，這樣人才能轉化肉的局限，人需要這樣的復活力量才能永生。人是純潔，巫術是不純潔的，中間就有一個界限，界限的產生就是一種否定的開始，藉由思考自我與他者、潔與不潔等 二分法的局限，我們才能遁入神聖的內在經驗。

l     欲望的客體與美的嚮往

  情色的的極致經驗是兩者合而為一，所有界限消除，你眼中有我，我眼中有你。巴氏強調肉身的美感經驗，必須要有美來跟猥褻做強烈對比。達到極致的美感經驗，必須將肉體賤踏，讓自己的肉身死去，才可以跟「他者」達到美的融合(continuity)極致經驗。

補充說明：

l          賤踏肉體並不是巴氏的創見，是他從波特萊爾學來的，但波特萊爾也借鏡從愛倫波的小說，他們皆認為世界上最值得描寫的莫過於美女之死。

l          拉岡認為任何欲望的背後都有一個禁忌。布希亞的《論誘惑》、佛洛伊德的《圖騰與禁忌》《2046》、及《新約》都以踰越為探討的重點。