◎《金剛般若波羅蜜經白話解說》

　第十五至第十七分～民國106年〈2017〉04.06：　

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報佛恩網》譯述　

一、參閱《金剛般若波羅蜜經白話解說》：

　http://book.bfnn.org/books/0613.htm

二、參閱《金剛般若波羅蜜經分段注解》：

　http://book.bfnn.org/books2/1736.htm

三、併參《實用佛學辭典》～高觀廬居士編纂：

　http://ftp.budaedu.org/fo-dict/CH030-07.pdf

四、併參《唯識名詞白話新解》：

　http://book.bfnn.org/books3/2085.htm

《金剛般若波羅蜜經》02

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◎持經功德分第十五

［本文］：

　「須菩提！若有善男子、善女人，初日分①以恆河沙等身布施；中日分①復以恆河沙等身布施；後日分①亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。

　若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

　須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

　若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

　何以故？須菩提！若樂小法②者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。

　須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅③所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
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［附註］：

①初日分、中日分、後日分：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》：「一日分三時，曰『初日分』、『中日分』、『後日分』。」

　～引述道源法師《金剛經講錄》：

　　經文上把一日分成三分，「初日分」指早晨，「中日分」指中午，「後日分」指晚上。

②樂小法：

　～樂，喜好，喜愛，契合於。小法，指小乘佛法；引申指不了義法。

　　一說，小法即外道〈執著外求四相〉的法，相對於內修〈心即是佛〉的法而言。

　～引《大般涅槃經。如來性品》：

　「依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經不依不了義經。」

③阿修羅：

　～佛家語；《佛地經論》則謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。〈阿修羅或善或惡，非善非惡。〉

　　引《維基百科》：「亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為『非天』，意思是『果報』似天而非天之義。」

　　又：「在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。」

　～又：「如《首楞嚴經》中將阿修羅依「胎、卵、濕、化」四生而分四種：

　　⑴有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。

　　⑵若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　⑶有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。

　　⑷別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。

　～又：《法華經》序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。

阿修羅01〈網路分享〉

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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，於一日之間，早晨以相當於恒河沙數的身命布施，中午又以相當於恒河沙數的身命布施，晚上也以相當於恒河沙數的身命布施。如此經百千萬億劫之久，一日三次皆如此布施，自當得布施之福。

　如果有人，聽說此經，而能篤信不違逆，那麼他所得的福德則勝過前面說的以身命布施的人。何況是手書口誦，為人解說此經的意義，不但明自性，還要使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無量，更不用說了。

　須菩提！簡而言之，因為此經所得的福德不以心思口議，不可以多少稱量，實是無邊際的功德。而此經在於讓我們妙用本性，是大乘菩薩的最上乘，所以我為啟發大乘人，說明此真空之妙；為啟發最上乘的人，說明此般若之法。

　如有大慧根的人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。這種人既能成就此功德，就足以能擔任如來無上菩提正法。

　這就是為什麼喜好小乘法的人，局於妄心，不免執著於我、人、眾生、壽者等私見，對此大乘最上乘法，不能理解，不能聽受讀誦，更不能為人解說此經。

　須菩提！無論是什麼人，在什麼地方，講解此經，那麼無論天、人、鬼神都會齊來護衛法身，皆來供養。當知此經所在之處，即等於是佛塔的地方。皆應尊敬法身，作禮圍繞，並帶香花來此處供奉。」
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◎能淨業障分第十六

［本文］：

　復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道①。

　以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　須菩提！我念過去無量阿僧祇劫②，於然燈佛③前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。

　若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

　須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

　須菩提！當知是經義不可思議④，果報亦不可思議。」
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［附註］：

①惡道：

　～佛家語。即「三惡道」；亦稱三途或三惡趣。謂畜生道、餓鬼道、地獄道。

　「三惡道」加上「三善道」〈天道、阿修羅道、人間道〉，即為「六道」。

　～引《梵網經》：「墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字。」

②阿僧祇劫：

　～佛家語；指無數劫。引《維基百科》：

　「阿僧祇，或譯為無數，或無央數。是一個佛教名詞，對應數字為 10¹⁰⁴，是多到沒有數目可以計算的意思。」

　～引《妙法蓮華經。如來壽量品》：

　「我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。」

③然燈佛：

　～或作燃燈佛。縱三世佛之過去佛燃燈佛〈現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛〉。按，燃燈佛即燃燈古佛，被視為釋迦牟尼佛之啟蒙老師。

　　引《維基百科》：「意為錠光，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為彌勒佛。因燃燈佛出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來或錠光佛。」

　～又《大智度論。卷九》：「如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。」

然燈佛01〈網路分享〉

④不可思議：

　　引《維基百科》：「是佛教術語，可以是指佛的智慧與神通。另外不可思議也是一數字單位。」

　　又《維摩詰所說經。不思議品第六》：「一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。」

　～另，《維基百科》：「元代朱世傑《算學啓蒙》首次記載不可思議這個單位。無量數是那由他（10¹¹²）的萬萬倍大約有六十個零（10¹²⁰）。」

　　又引《維基》：「那由他，又稱那由多，梵語「nayuta」之音譯，意為「多到沒有數目可以計算」。
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛再進一步說明：「須菩提！若有善男子或善女人，受持讀誦此經，不但不得天人恭敬，卻被人輕賤。為什麼呢？是因為他在前世所種的罪業。既有罪業，則來世應該墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，受盡苦難。

　而今以持經功德，減輕他的罪業；其所以被人輕賤，就可以相抵消。不過他漸漸修持，因除果現，罪滅福生，依然可得無上正等正覺。

　須菩提！我想到前世，歷經了無數無量的劫數。在未遇然燈佛前，曾供養無數量佛，且尊重每一位佛都一樣，無一不全心全意的供養。

　如果後人持誦此經，見自本性，永離輪迴，他持經所得的功德，比我以前供佛的功德，還勝過無數倍。

　須菩提！若善男子或善女人於後末世，受持讀誦此經，必得無量之功德。此功德我只是約略而言，我如果要詳細說明，則其多有如恒河沙數說不盡，恐怕慧根淺的人，大則誑亂，小則狐疑，反以為我所說的為怪談滑稽之談。

　須菩提！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測；果報甚重，不可思議。」
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◎究竟無我分第十七

［本文］：

　爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住①？云何降伏其心？」

　佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：

　我應滅度②一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？

　須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？

　須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

　須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

　「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

　佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。

　須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記③：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』

　以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？

　如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。

　須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」

　須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身④，是名大身。」

　「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？

　須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』

　須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴⑤佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

　須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
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［附註］：   

①云何應住：

　～或作「應云何住」。按江味農居士於《金剛經講義》中論及，依唐人寫經本宜作「應云何住」。

　　佛家語；謂已發菩提心之修佛學佛人，應該如何使他們的菩提初心安住，使恆常保持而不動搖？

　～參閱沈家楨居士《云何應住和應云何住》解說。

　http://www.book853.com/show.aspx?id=874&cid=78&page=15

②滅度：

　～佛家語。滅指滅煩惱之障，度指度生死之苦。《涅槃經》二十九簡言之：「滅生死故，名為滅度。」

　　滅有多義，節錄《實用佛學辭典》云：一曰涅槃之體，無為寂滅；二曰尼彌留陀，四諦中之滅諦；三曰毘尼〈毗奈耶〉，能滅諸惡之戒行。

　～沈家楨居士云：「滅是滅其煩惱，度是度脫生死，就是不再受生死流轉。」

　　參閱沈家楨居士《什麼叫做「令入無餘涅槃而滅度之」？》解說：

　http://www.book853.com/show.aspx?id=874&cid=78&page=21

③授記：

　～引述聖嚴法師《學佛群疑》開示～「佛教的授記觀念是什麼？」

　http://www.a-mita.com.tw/libe/default/quest33.htm

　「授記〈ryakarana〉是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。」

　「在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記。」

　「佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛。」

④大身：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》：「對於丈六之小身，而謂偏虛空之身為大身。」

　　按，大身或曰法性身。大身之概念若簡單應用於凡間，則凡人之偉大，不在於魁梧巨大權重或其豐功偉業，而在於捨己為人的大悲精神。

　～引黃昆山居士《金剛般若波羅蜜經分段注解～莊嚴淨土分第十》：

　「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何。是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身。是名大身。」

　～引述印順大師《般若經講記》：「菩薩得法性身，有二類：

　　一、證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者迴心向大而發勝義菩提心。

　　二、得無生法忍時，還是肉身，捨此分段身，才能得法性身。

　　《智論》說八地捨蟲身，即此。所以，這一段，可判屬明心菩提。」

⑤莊嚴：

　～引《維基百科》：「佛家語；本意是裝飾、修飾。而後演變為端莊嚴肅之意。」

　　按，莊嚴不僅指法相端莊嚴肅，佛家有引申能清淨心與身，成就內在圓滿〈美德〉與外在祥和〈慈相〉之深義。

　～《往生論》：「莊嚴佛土功德成就；莊嚴佛功德成就；莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。」

　　參閱雅筑格主《莊嚴的意思》～淨空法師講述：

　http://blog.udn.com/yea6969/7514932
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［語譯］：《報佛恩網》

　那時，須菩提當機稟白佛說：「善男子或善女人已發菩提心的人，如何能常保持這菩提心？又如何能降伏妄念心呢？」

　佛告訴須菩提說：「菩提心本來人人都具足，只因眾生為塵染所蒙蔽，如一切煩惱、妄想、取捨、貪瞋、嫉妒、人我四相等，佛等應一一為之滅度，所謂無欲，就能住心，亦能降伏妄心。

　我所謂滅度者，不過指點出真性情，使之自悟，我外不見所愛之眾生，內不見能度之我。而眾生既見性真，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生是我所滅度的。為什麼呢？

　因為學道的菩薩，若存有滅度眾生之心，則尚存有人我四相，則又要從何發菩提心，又如何能稱為菩薩呢？這又是為什麼呢？

　須菩提！原因就是性本空寂，發此心的人，不過是自修自悟而成，而在真性中，實在沒有發菩提心之法。」

　佛又說：「須菩提！你認為我在遇見然燈佛時，有沒有從他那兒學得菩提心法？」

　須菩提回答說：「沒有。世尊！沒有法可得菩提心，因為菩提心完全是自性自悟，雖在然燈佛所，也是無法可得菩提心法。」

　佛說：「是的。須菩提！誠如你所說的，實在無法可得無上正等正覺的菩提心。

　須菩提！如果說有方法可得菩提心，那麼然燈佛就不會為我授記，當下就應該傳授我成佛之法。他所以才懸記來世說我方能成佛，並預定來世成佛之名號，稱之為釋迦牟尼。為什麼呢？

　因為如來的意思，就是本性寂然，不染不著，如其本來，而以釋迦牟尼稱之，最能合其意。如果有人說：如來已得無上正等正覺的菩提心，那就錯了。須菩提！就因為實在沒有方法可得此菩提心。

　須菩提！我所謂的菩提心，是平等真如，實相妙法，不可以有形相見，乃是無實無虛，不可以言語形容，所以我說一切法中，只要能自悟真如，都可稱之為佛法。

　但是，須菩提！於法不可拘泥於有無，所稱的一切法，實際上並非是一切法，只是假藉一個名，稱之為一切法而已。須菩提！譬如有個人的身體高而且大，真的是大身嗎？」

　須菩提回答說：「您所說的大身，是有生有滅的，仍是有限量的，如何能稱之為大身？不過假藉一個名，稱之為大身而已。」

　佛又說：「須菩提！菩薩也是如此，真如清淨才稱之為菩薩。而度生本是菩薩份內的事，如果他執著一念，認為他是菩薩，應該滅度一切眾生，便有我相的觀念，就不能稱之為菩薩。為什麼呢？

　因為從發心到度生，沒有不是緣成幻成的，實在無法可以得到而使之成為菩薩的，所以我說，一切法中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，則一切法自然都是佛法。

　須菩提！如果菩薩說：我應當莊嚴整飾佛的剎土，也是著於相，不可稱之為菩薩。為什麼呢？因為所謂莊嚴佛土，是沒有能莊嚴的人及能莊嚴的法，亦即沒有實性的莊嚴佛土可言，只是假借一個名，稱之為莊嚴而已。

　須菩提！若菩薩能大徹大悟通達無我無法的人，即可以稱之為菩薩。」
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◎附錄：

①《金剛經講義》～佛陀教育基金會／江味農居士編著。

②《金剛經五十二家〈或作五十三家〉集註》～明。永樂皇帝御作。

③《金剛般若波羅蜜經分段注解》～黃昆山居士著。

④《金剛般若波羅蜜經白話解說》～報佛恩網註譯。

⑤《金剛經要義句解》～靜寰筆記／孟穎居士編著。

⑥《金剛經今譯》～陳高昂居士編著。

⑦《金剛決疑》～德清法師著／憨山大師講釋。

⑧《金剛經淺易》～釋淨空講／聖一老法師述。

⑨《金剛般若波羅蜜經講記》～果逸居士記錄／廣超法師主講。

⑩《金剛經講義節要》～淨空法師節錄／江味農居士校勘。

⑪《能斷金剛般若波羅蜜多經》～羅時憲〈孔章〉著。

⑫《金剛經的研究》～沈家楨居士於紐約大覺寺講述。

⑬《金剛經百家集註大成》～佛陀教育基金會編著。

⑭《金剛經講錄》～佛陀教育基金會／道源法師講述。

⑮《金剛經註解》～佛陀教育基金會印行／鳩摩羅什譯註。