字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2022/10/03 23:06:27瀏覽2935｜回應32｜推薦163 | |
◎《莊子》外篇成語選輯〈增修補正之一〉：
～雁南飛 輯錄／2022.10.03
＠《莊子》內篇成語選輯～前言：
壹、參閱《維基百科》「莊子」條目：
貳、推介《莊子》書目：
一、《莊子集解》／清。王先謙 集註／東大圖書公司。〈清四庫點句版集解〉
二、《莊子集釋》／清。郭慶藩 輯錄／華正書局。〈郭象、成玄英、陸德明 集釋〉
三、《莊子今註今譯》／陳鼓應 註譯／臺灣商務書局。〈匯集各家註疏＆勘誤〉
四、《莊子通義》／明。朱得之 註疏／北大圖書館。〈王陽明心學與莊學互動之作〉
五、《莊子譯註》／張耿光 註釋／台灣書房出版公司。〈含內、外、雜篇三冊〉
六、《莊子補正》／清末民初。劉文典 撰／中華書局。〈上下二冊；博引各家之說〉
七、《解讀莊子》／傅佩榮 著／立緒出版社。〈通俗白話註解本〉
八、《莊子通釋》／賈太宏 註譯／西苑出版社。〈涉獵廣泛不拘一格〉
九、《莊子翼》／明。焦竑 輯；王元貞 校／新文豐出版社。〈八卷，卷末附闕誤，考證詳〉
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
＠《莊子》外篇常用成語〈增修補正之一〉選錄七則：
一、唇竭齒寒：
～唇，「脣」之異體字。唇竭，謂嘴唇向外翻開。齒寒，謂牙齒外露而齒齦受寒。
同義成語「唇亡齒寒」；或作「脣齒相依」。引喻彼此利害緊密相關，互為屏障依存也。
唇亡齒寒〈網路分享〉
～典出《莊子。胠篋》：
「由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。」
～又見《左傳。僖公五年》：
「宮之奇諫曰：虢，虞之表也，虢亡，虞必從之，晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎！諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」
［附按］：
～現代實例如企業老闆與員工、國家政府與人民、政壇執政黨與在野黨等，皆具有『輔車相依，唇亡齒寒』之關係。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
二、竊鉤者誅，竊國者侯：
～古時偷鉤之竊賊，可能觸法（竊持械器罪？）處死；但不由正道篡奪政權者，卻能封侯拜相一步登天。
後引申諷義，謂古今法律條文之虛偽不符正義，或執法多標產生不公平合理之案例。
～典出《莊子。胠篋》：
「何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。」
～又見西漢。司馬遷《史記。遊俠列傳序》：
「故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，『竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存』，非虛言也。」
竊鉤者誅，竊國者侯。〈網路分享〉
［附按］：
～參閱楊照《《史記的讀法》：「竊鉤者誅，竊國者侯」，這個世界是否存在「法外」正義？》：
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
三、大惑不解：
～謂非常糊塗迷惑者，渾然不知本身的愚昧無知，以至於自己對眼前或未來事物都很疑惑不解。
～典出《莊子。天地》：
「知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。」
～又見清。黃宗義《阿育王寺舍利記》：
「如是者月餘，或謂此草舍利也。嗟乎！即舍利亦復何奇？而況於偽為者乎！彼沾沾其神異者，可謂大惑不解矣。」
［附按］：
～《莊子》原典本意指一個人對某事物若自知如此做是不智行為，則他還不算是愚昧無知者。
若自始至終剛愎自用，渾然不知本身的愚昧無知，自然一錯再錯也無法理解自己做啥蠢事？
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
四、東施效顰：
～春秋時，西施捂胸蹙眉而楚楚動人；東施羨而效之，依樣畫葫蘆卻見其醜而招致他人白眼。
引喻才德平庸者，只知一味盲目模仿有才德者，結果胡亂仿效不成，卻適得其反遭人嘲諷。
～典出《莊子。天運》：
「觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。
其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」
～又見《紅樓夢。第三○回》：
「寶玉心中想道：『難道這也是個痴丫頭，又像顰兒來葬花不成？』
因又自歎道：『若真也葬花，可謂東施效顰，不但不為新特，且更可厭了。』」
［附按］：
～「東施效顰」指人們缺乏自信，依樣模仿他人優點欲移植未果，卻掩蔽了本身原創。
近似成語「邯鄲學步」，則指學習他人本事時照單全收，卻未能融會貫通匯成自家本事。
邯鄲學步〈網路分享〉
～關於「東施」是否有其人？參見《通俗編。婦女》：
「此寓言，其醜人未嘗著誰某也。《太平寰宇記》載諸暨縣有西施家、東施家。黃庭堅等始鑿言東施效顰。」
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
五、吐故納新：
～本指道家養生之術，認為吐納可以汲取生氣、吐出廢氣，藉以祛病延年益壽，進入長生境界。
後世引申有「揚棄舊的、汲取新的事物」之新義；猶近似成語「除舊佈新」。
～典出《莊子。刻意》：
「就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」
～又見《舊唐書。卷一九二。隱逸傳／王遠知傳》：
「降璽書曰：『先生操履夷簡，德業沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌朮，念眾妙於三清之表，返華髮於百齡之外，道邁前烈，聲高自古。』」
［附按］：
～按《維基百科》～《雲笈七籤》卷三十二《服氣療病》曰：
「凡行氣以鼻內〈納〉氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稻，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稻以解極。」
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
六、夏蟲不可語冰：
～夏蟲如蟬之若蟲，夏季出土蛻殼成蟬後，壽不過數十日，無法活過入秋，故不能與之談論冬季冰雪之景。
本指生命所經歷週期之短暫，局限其所知之常識。引喻人們見識短淺，難以與其款款而談人生大道理。
～典出《莊子。秋水》：
「北海若曰：『井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。』」
～又見明末。凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三七：
「美人撫掌大笑道：『郎君如此眼光淺，真是夏蟲不可語冰，我教你看看。』
說罷，異寶滿室；珊瑚有高丈餘的，明珠有如雞卵的，五色寶石有大如栲栳的，光豔奪目，不可正視。」
［附按］：
～亦作「夏蟲不可言冰」、「蟪蛄不知春秋」。併見清。名教中人《好逑傳》第十回：
「冰心小姐道：『古語說得好：“夏蟲不可言冰，蟪蛄不知春秋。”各人冷暖，各人自知。
叔叔請自為謀，侄女僅知有禮義名節，不知有禍福，不須叔叔代為過慮。』」
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝
七、以管窺天：
～管，通「筦」。窺，同「闚」。以管窺天，透過竹管看天，謂人所見之渺小。比喻人識見短淺，十分片面狹窄。
同義成語：「以蠡測海」、「管中窺豹」；複合成語「管窺蠡測」。近似成語：「坐井觀天」。
～典出《莊子。秋水》：
「子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎？
子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」
〈規規然，①識見短淺貌。②恍惚失神貌。此處作①解。〉
～又見西漢。韓嬰《韓詩外傳》卷十：
「中庶子曰：『苟如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地；
所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，豈足以變駭童子哉？』」
［附按］：
～「以管窺天」、「以蠡測海」或「管窺蠡測」微義，俱警惕人不可恃才傲物狂妄自大，應謙卑處世寬厚待人。
重陽節快樂！〈網路分享〉
重陽節習俗〈網路分享〉
|
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
