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| 2022/09/11 23:15:13瀏覽2607｜回應25｜推薦142 | |
◎《莊子》內篇成語選輯〈增修補正之三〉：
～雁南飛 輯錄／民國111年（2022）.09.11
＠《莊子》內篇成語選輯～前言：
壹、參閱《維基百科》「莊子」條目：
貳、推介《莊子》書目：
一、《莊子集解》／清。王先謙 集註／東大圖書公司。〈清四庫點句版集解〉
二、《莊子集釋》／清。郭慶藩 輯錄／華正書局。〈郭象、成玄英、陸德明 集釋〉
三、《莊子今註今譯》／陳鼓應 註譯／臺灣商務書局。〈匯集各家註疏＆勘誤〉
四、《莊子通義》／明。朱得之 註疏／北大圖書館。〈王陽明心學與莊學互動之作〉
五、《莊子譯註》／張耿光 註釋／台灣書房出版公司。〈含內、外、雜篇三冊〉
六、《莊子補正》／清末民初。劉文典 撰／中華書局。〈上下二冊；博引各家之說〉
七、《解讀莊子》／傅佩榮 著／立緒出版社。〈通俗白話註解本〉
八、《莊子通釋》／賈太宏 註譯／西苑出版社。〈涉獵廣泛不拘一格〉
九、《莊子翼》／明。焦竑 輯；王元貞 校／新文豐出版社。〈八卷，卷末附闕誤，考證詳〉
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＠《莊子》內篇常用成語選錄〈增修補正之三〉五則：
十、螳臂當車：
～謂螳螂立於車道中，奮起雙臂妄圖擋車前進。喻人膨風無知或夜郎自大，徒逞匹夫之勇而不自量力也。
螳臂擋車？（網路分享）
亦作「螳臂擋車」；同義成語「蚍蜉撼樹」。擋，古假借通「當」。車，本音ㄐㄩ；今讀作ㄔㄜ。
～典出《莊子。人間世》：
「蘧伯玉曰：『⋯⋯汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！』」
～向秀、郭象《莊子注》：「夫螳蜋之怒臂，非不美也；以當車轍，顧非敵耳。
今知之所無柰何而欲強當其任，即螳蜋之怒臂也。積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。」
～又見清。李汝珍《鏡花緣》第十八回：
「大家幸會談文，原是一件雅事，即使學問淵博，亦應處處虛心，庶不失謙謙君子之道。
誰知腹中雖離淵博尚遠，那目空一切，旁若無人光景，卻處處擺在臉上。可謂『螳臂當車，自不量力！』」
［附按］：
～「螳臂擋車」本負面成語；於《韓詩外傳》卷八所載螳蜋之勇，則非完全負面：
「齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪。問其御曰：『此何蟲也？』
御曰：『此是螳蜋也。其為蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。』
莊公曰：『以為人，必為天下勇士矣。』於是迴車避之，而勇士歸之。』」
～按《韓詩外傳》譬喻螳蜋之勇，是見義勇為而非利欲薰心，是明知大勢不可為而為之，真勇士也。
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十一、不言之教：
～謂聖人循守自然無為之道，故不用言語教化治國，而以身體力行之方式教化萬民。
「不言之教」與「無為而治」，俱為老莊學說共通之準則。
～典出《莊子。德充符》：
「常季問於仲尼曰：『王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？』」
～亦見《老子道德經。第二章》：
「是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
［附按］：
～按，「不言之教」並非完全躺平，什麼事都不做，而是強調屏棄繁文縟節，力行「身教重於言教」。
君子施政以身作則移風易俗，不以嚴刑峻法擾民。故子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
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十二、相濡以沫：
～濡：沾濕；沫：唾沫。本意當泉水（河川）乾了，魚兒傾吐沫液互相潤濕對方保命。
比喻親人或好朋友同處在困境之下相依相偎，彼此用微薄之力互相扶助以度過難關。
～典出《莊子。大宗師》：
「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。」
相濡以沫01〈網路分享〉
相濡以沫02〈網路分享〉
～又見宋。范成大《次韻龔養正病中見寄》詩：
「衰翁掃軌欲垂車，怪子頹然也向隅。激水要令風在下，涸泉翻以沫相濡。
瘠肥邈爾自秦越，勢利紛然皆耳余。且復放船來話舊，不妨蓮葉臥看書。」
［附按］：
～同義詞「相呴以濕」；形容魚兒張口哈氣互相潤濕。見《五燈會元。卷二○／東禪思岳禪師》：
「臘月初，歲云徂。黃河凍已合，深處有嘉魚。活鱍鱍，跳不脫，又不能相呴以濕，相濡以沫。」
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十三、虛與委蛇：
～蛇，此處讀音ㄧˊ。虛，活脫不執著；猶言表面上。委蛇，音義並同「逶迤」，悠閒自得貌；引申隨機順應之義。
本義指心境虛空寂靜，隨物自然變化。後借喻為假意殷勤，敷衍周旋應付了事。
～典出《莊子。應帝王》：
「壺子曰：『追之！』列子追之不及。
反，以報壺子曰：『已滅矣，已失矣，吾弗及已。』
壺子曰：『鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。』」
～又見民初。《清史稿。卷四三九／廖壽恒傳》：
「風聞法使至天津，稱越南既議款，因以分界撤兵事要約李鴻章，鴻章拒不允，擬即來都磋商譯署。論者謂當虛與委蛇。」
［附按］：
～「虛與委蛇」之俗稱即假意周旋敷衍了事。政壇逢迎禮數或官場送往迎來，每多虛應故事鮮有肝膽相照。
世態炎涼，坊間人情世故亦多如是。唯待人雖無須掏心剖腹，但處世真誠，辨是非不鄉愿，斯可矣。
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十四、渾沌開竅：
～渾沌，即「渾敦」或「混沌」，上古神獸名。引《山海經》第二卷《西次三經》：
「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」
或作「渾沌鑿竅」、「渾沌之死」。強調天道無為，為莊子哲學代表性寓言。
～典出《莊子。應帝王》：
「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』
日鑿一竅，七日而渾沌死。」
［附按］：
～此一寓言以渾沌譬喻無為的大自然，以儵及忽譬喻刻意演進或開發建設；竟使渾沌因違背自然運作反受其害，七竅開而亡。
遠古仙族辟穀養生、返樸歸真，所以能永壽。而儵及忽自詡超凡入聖還雞婆多事，強教渾沌開七竅享受人間視聽食息之欲。
儵及忽欲和渾沌有福同享，不料卻害了渾沌逐漸失去純真樸質，終至於嗚乎哀哉。今人亦應引為殷鑑～返璞歸真終身不辱！
渾沌（網路分享）
上古四凶（神獸）
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＠附錄①～秘境探索研究社《莊子哲學思想》：
〈秘境探索研究社／團長BMC／Jan 25 Fri 2013〉
＠附錄②～《TA做功課～莊子思想探析》：
〈張貼者：小傑／2009年4月23日／上午8:18〉
＠附錄③～《從莊子到禪宗對中國人生哲學的建構》：
〈一點新知：GetIt01.com〉
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
