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| 2022/08/30 18:33:16瀏覽2227｜回應16｜推薦129 | |
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◎《莊子》內篇成語選輯〈增修補正之二〉：
～雁南飛 輯錄／2022.08.30
＠《莊子》內篇成語選輯～前言：
壹、參閱《維基百科》「莊子」條目：
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8E%8A%E5%AD%90
貳、推介《莊子》書目：（原誤列《老子》書目；茲更正。）
一、《莊子集解》／清。王先謙 集註／東大圖書公司。〈清四庫點句版集解〉
二、《莊子集釋》／清。郭慶藩 輯錄／華正書局。〈郭象、成玄英、陸德明 集釋〉
三、《莊子今註今譯》／陳鼓應 註譯／臺灣商務書局。〈匯集各家註疏＆勘誤〉
四、《莊子通義》／明。朱得之 註疏／北大圖書館。〈王陽明心學與莊學互動之作〉
五、《莊子譯註》／張耿光 註釋／台灣書房出版公司。〈含內、外、雜篇三冊〉
六、《莊子補正》／清末民初。劉文典 撰／中華書局。〈上下二冊；博引各家之說〉
七、《解讀莊子》／傅佩榮 著／立緒出版社。〈通俗白話註解本〉
八、《莊子通釋》／賈太宏 註譯／西苑出版社。〈涉獵廣泛不拘一格〉
九、《莊子翼》／明。焦竑 輯；王元貞 校／新文豐出版社。〈八卷，卷末附闕誤，考證詳〉
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＠《莊子》內篇常用成語選錄〈增修補正之二〉五則：
五、槁木死灰：
～槁木，謂已乾枯之木頭。死灰，謂已冷卻不再復燃之灰燼。槁木死灰，本指身（形體）心（精神）俱靜寂，與世無爭。
後引喻人們遇重大挫折，絕望頹廢，消沉至極，對人間世俗事務皆心灰意冷，無動於衷。
～典出《莊子。齊物論》：
「南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：
『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？』」
～又見《朱子語類。卷六○／孟子。盡心篇上》：
「聖人之心『純亦不已』，雖無事時，也常有個主宰在這裡。固不是放肆，亦不是如槁木死灰。」
［附按］：
～槁木死灰，原典本義身純如玉、心靜如水，乃道家辟穀養生、返樸歸真修行之道。
後世衍生人們學習或處事受挫，致身心俱疲意志消沉之另義。
～見宋。陳淳《答西蜀史杜諸友書》：
「在初學者，未能有得，則其志道精思未始⋯⋯理未明，識未精，徒然終日兀坐而無為，是乃槁木死灰，其將何用來說？」
～又清。文康《兒女英雄傳。第九回》：
「若說照安公子這等的人物他還看不入眼，這眼界也就太高了，不是情理；
若說他既看得入眼，這心就同枯木死灰，絲毫不動，這心地也就太冷了，更不是情理。」
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六、朝三暮四：
～原指養猴人使詐取巧餵食橡樹果實予眾猴，將晨間給三升晚間給四升，隨機改為晨間給四升晚間給三升。或作「朝四暮三」。
比喻聰巧的人善於運用手段變更名目，實質未變而能達成原目標。後引申為負面詞義，泛指人心態不正，巧言令色反覆無常。
～典出《莊子。齊物論》：
「何謂『朝三』？狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。
曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。」
～又見元。喬吉《山坡羊。冬日寫懷》散曲：
「朝三暮四，昨非今是，痴兒不解榮枯事。
儹家私，寵花枝，黃金壯起荒淫志。
千百錠買張招狀紙。身，已至此；心，猶未死。」
［附按］：
～「朝三暮四」原近似中性成語，有善於取巧應變之意。後漸趨負面，諷人心術不正言行反覆無常。
就現代政治而言，亦衍生其他負面詞意，如得隴望蜀、見異思遷等，或政治口頭禪「雙標」、「時空不同」之類。
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七、莊周夢蝶：
～引《維基百科》：
「莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切的區分真實和虛幻，當一個人認為事物存在真實與虛幻的差別時，已經存在問題。提出了物化的觀點。」
按：物化，指一種泯除事物差别性，使升華為『物我同化』（人與自然的天人合一）之精神境界。
～典出《莊子。齊物論》：
「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」
莊周夢蝶〈網路分享〉
～引向秀＆郭象《莊子注》：
「方其夢為胡蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無不適志，則當生而係生者，必當死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤也。自周而言，故稱覺耳，未必非夢也。」
～又見明。胡文煥編選《群音類選。官腔類／卷一○。投筆記。匈奴困超》：
「死離生別，死離生別！一似莊周夢蝶。（前腔）心激烈，言剖琰，怎將漢朝綱紀滅！」
［附按］：
「莊周夢蝶」成語原典詞意為中性正面，寓有天人合一之物化哲理。後世引申有三義：
①升遐～仙人離世隱居，修道升天；或古代隱稱帝王駕崩之婉約詞。普通百姓曰夢逝。
②夢遊～夢見自己或親人神遊太虛；此與夢蝶情境有程度之別。又與醫學上之夢遊症迥異。
③夢周～俗諺夢見周公，打瞌睡也。引喻讀書或辦事呆滯怠惰了無精神。此為後人借夢蝶衍生夢周戲語。
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八、切中肯綮：
～本指庖丁解牛神乎其技，常能循著經絡結聚之處支解牛體。肯，依附在骨上之肉；綮，骨肉緊密相連之處。
肯綮，引喻為事物之重要關鍵。切中肯綮，引申有①學問能切中要旨，或②讜論鏗鏘能切中時弊等義。
～典出《莊子。養生主》：
「庖丁釋刀對曰：『方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！』」
～亦作「動中肯綮」。見明。宋濂《元史。王都中傳》：
「已而世祖追念其父功，特授都平江路總管府治中，時年甫十七。
僚吏見其年少，頗易之。都中遇事剖析，動中肯綮，皆愕眙不敢欺。」
［附按］：
～「切中肯綮」之同義詞有「動中肯綮」、「動中窾要」、「洞中肯綮」、「切中時弊」⋯等。
簡言之，就是切中問題關鍵要害，尋得解決問題再對症下藥，使能一勞永逸。比如停電困擾，找出對的方法根本解決，就不致左支右絀了。
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九、躊躇滿志：
～躊躇，從容自得貌。滿志，形容春風得意、心滿意足；猶成語「志得意滿」。躊躇滿志本義屬中性，後世始轉為負面。
原義指本身技藝熟稔，操控或運作已登峰造極，頗有成就感。引申官場仕途或職場謀事之順利成功，以致於得意忘形言行失態，寓有貶義。
～典出《莊子。養生主》：
「吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。
提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
～又見清末民初。張春帆《九尾龜》第一○二回：
「陳海秋鼻子中間，覺得有一陣陣的香氣直透進來，更覺躊躇滿志。
卻做意再說一句道：『你雖然慇懃留我，但是這件事情是要各人自己願意的⋯⋯。』」
［附按］：
～「躊躇滿志」原典之本義指一身技藝揮灑自如，便覺心滿意足，但絕不會恃藝驕人。
今人仕途或職場得意，難免意氣風發，卻忌失控志得意滿忘了初衷，睥睨周遭不可一世，以致馬前失蹄或晚節不保也。
莊周修道〈網路分享〉
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