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| 2022/11/11 14:30:31瀏覽81｜回應0｜推薦0 | |
地火水風空見識 七大圓融
火性---楞嚴經卷三(節錄)編譯:衡陽
原文:
阿難,火性無我，寄於諸緣。
汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧。日前求火。
阿難,名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種;優樓頻螺,迦葉波種;乃至阿難，瞿曇種姓。
阿難,若此火性，因和合有,彼手執鏡於日求火,此火為從鏡中而出，為從艾出，為於日來?
阿難,若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡，出然於艾。鏡何不鎔,紆汝手執，尚無熱相，云何融泮。
若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此,日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
阿難,當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起,起遍世間，寧有方所?
循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
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語譯：
阿難，火沒有自體，是各種條件和合在一起而成立。
你看城裏要煮食的人家，手拿鏡子，在太陽前求火。阿難，和合的解釋，就像我和你以及一千兩百個和尚眾人合為一群計算，眾人雖
然以一群計算，但是說到原本，各個有獨立性，都有出生和名字不同之處。比如說舍利弗是婆羅門種，優盧頻螺是迦葉波種，還有阿
難是瞿曇種性。
阿難假如這個火性是因為和合而有，那個人手拿鏡子從太陽求火，然而火是從鏡子裡面出來的嗎？還是由草生出？或是因太陽而來？
阿難，假若是從太陽而來，那陽光自然會燃燒手中之草，也能使整個山林的焚燒掉；假如火從鏡子出來，表示鏡子可以自己燃燒艾草，那鏡子為什麼不會鎔解？而且你的手還可以拿鏡子不會有感覺熱，他們有融合嗎？
又假如火是生於艾草，就不需要藉著太陽鏡子光明相接，然後火才生出。
你仔細觀察，鏡子因為手拿，陽光從天上來，草是地上所生，這個火，究竟從什麼地方到此一遊呢？太陽與鏡子相隔太遠，他們沒有
合體，也不是聚集在一起，不應該說火是從哪邊來的。
你還不知道，佛性本空，性空火，火空性，本來清淨的樣狀，遍及週邊，隨凡境對應生情生識計量而生相。
阿難，你應當知曉，就如世間人一手拿鏡，一處火生，遍滿世間週邊，執著這些現象，這個現象會永遠常在嗎？
從追尋原理動中發現，世間人無知，迷惑現像是因緣和自然性所成，這些都是分別的識心在計算，因此，所以遺留下心得，以清淨本
然的角度來看，都搆不到實質的意義。
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