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| 2022/11/29 20:40:19瀏覽67｜回應0｜推薦0 | |
識性---楞嚴經卷三.地火水風空見識七大圓融.編譯:衡陽
原文:
阿難,識性無源，因於六種根塵妄出。
汝今遍觀此會聖眾，用目循歷,其目周視，但如鏡中，無別分析,汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知,為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因?突然而出?
阿難,若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識。若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?
若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大,性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難,汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界,含吐十虛，寧有方所?
循業發現,世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
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語譯:
阿難，識別沒有來源，從六種眼耳鼻舌身意，虛妄的生出。
你現在遍看這個法會的聖眾，用眼睛掃視一一觀察，以鏡子的方式遍照不分析。
第二步，你開始用識別次序標指：這個是文殊，這個是富樓那，那個是目健蓮，他是須菩提，遠一點的是舍利弗。
好，你這個辨識後的了知，是生於你所見，還是生於相，還是由虛空生出，或是無原因突然生出?
阿難，假若你這個識別是生於見中，若沒有明暗光影色差，你應該是無所見，因而見都沒有的情況下，那來的接續辨識？
又假使你的辨識是生於相裏,不是從見生，則沒有光源也就不見明暗，那就沒有色系和空的襯托，所以，應該也是空相,既然沒相，辨識就無從生起。
若生於空，本身是空不是相，也不是見，既然不是見，就無法辨別，自然它就不知明暗色空，而沒有像，就不會生緣，見聞覺知無處定位。於是立場這二非：空非，和無沒兩樣；有非=無有，此時縱然有識，要怎麼分別？又假若說，識沒有原因突然冒出，那為何不說在太陽裡看到明月？
你需要更仔細的詳查細查，「見」托你的眼睛辨別境界，要認定它就有，不去定調就算無。因此，識因生緣從那裏出？
識雖然動，但返見自己時，立即明白識源澄清無濁，它不是合或和，聞，聽，覺知也是一樣的道理，不應該說識的來源是莫名的冒出。因此可以說這個本識的屬性，並不是跟隨固定的外因才有。
那麼應當明白，能了別的見聞覺知底性，是圓滿無缺，常存常在，祂的特性不是因為什麼狀況而存在和出現。
祂如同前述的虛空，地水，火，風比擬的道理一樣，均名七大性真圓融，都是如來本性，本無生滅。
阿難，你的心輕浮,沒悟見聞真理，未開發能明了的這些的如來藏性。你還不知道,在如來本性裏，性識清楚，覺明真見，妙覺清澄，遍週法界，含裹十方，沒有不週遍的。
尋著未悟的業力發現，世間人無知，迷惑現象為因緣或自然性，這些都是自己的辨識在分別計度，只要有了言說，都離開了實質的真相。
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