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| 2022/11/27 20:00:29瀏覽123｜回應0｜推薦0 | |
見性---楞嚴經卷三(地火水風空見識七大圓融).編譯:衡陽
原文:
阿難,見覺無知，因色空有。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。設居中宵，白月則光黑月便暗;則明暗等，因見分析,此見為復與明暗相,并太虛空，為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?
阿難,此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者,則明與暗，二體相亡,暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡,必一於明，暗時當滅,滅則云何，見明見暗?若明暗殊，見無生滅，一云何成?
若此見精，與暗與明，非一體者,汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相?離明離暗，及離虛空，是見元同，龜毛兔角,明暗虛空，三事俱異，從何立見明暗相背，云何或同?離三元無，云何或異。分空分見，本無邊畔，云何非同。見暗見明，性非遷改，云何非異?
汝更細審微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出。見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
若見聞知，性圓周遍，本不動搖,當知無邊不動虛空，并其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難,汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏,汝當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?
汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界,隨眾生心，應所知量。
如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界,圓滿十虛,寧有方所.循業發現,世間無知，惑為因緣，及自然性,皆是識心，分別計度,但有言說，都無實義。
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語譯：
阿難，見覺本無知，因為色彩襯托出他的存在?像你住在衹陀林，看到早上亮，晚上暗。夜晚後，有月亮出就有光明，沒有月亮就是暗.。
這個明暗的感知是因為見而被分析出來，還是這個見和明暗并在天空一個地方？他們是一體的嗎？還是不一體？是同樣或是不同樣？是不一樣還是一樣？
阿難，這個「見」若是和明暗與虛空一體的話，那麼明暗不顯示時，暗的時候無明，明的時候無暗，若與暗一體，明就會永遠不彰顯；假若「見」是明的專屬，則這個「見暗」的見，自然無見而滅見。因而，這個見滅了，他又如何能見明和見暗？
又假使暗與明不同，見沒有生滅，要怎麼歸納？若這個見精和暗明不是一體的話，你離開明暗以及虛空來分析，這個「見」有沒有形相？離明？離暗，離虛空？那麼這個「見源」有如想像烏龜有毛，兔子有角一般的虛幻。
明，暗，虛空三件事都不一樣，要從哪裡建立「見」。「明暗相反，怎能說他們是同性質？」離開那三者本無見，怎麼來分別空，分別見?本來不歸屬一邊。
為什麼說不同呢？看暗或看明，性見並沒有變改，所以不分異同。你仔細地審查細微處，仔細詳細再細心觀察，明亮由太陽而來，黑暗從無夜黑，空通屬於虛空，壅塞歸大地。是以，這個見精從哪裡出？
見覺空是固定的，不會去合它相，也不會與它像整合，不應該質疑這個見精，以為祂是從什麼物象而生出。
因此，假使見聞覺知本屬性圓周遍知，本不動搖，當知無邊的不動虛空以及動搖的地水火風，可合名六大性真圓融，都是如來本性本無生滅。
阿難，你迷性沈淪，不悟你之見聞覺知本是如來本性。
你應當觀察這個見聞覺知，是生?是滅?是同?是不同?是不生滅?還是生不生滅？
你現在還不知道如來本性當中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，週遍法界，隨眾生他自己心，應物知量，就像一個「見」根基，見到整個法界，聽，嗅，嚐，觸，覺觸覺知，妙德瑩然，周遍法界，圓滿十方虛空，沒有「棲息」。
循著業力發現，世間人無知，迷惑外在現象，以為是因緣和自然性，這都是意識心在分別計度，只要有了言說記事，都離開了原來的
真性。
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