相續: 功夫-心態(象山慶26.3.27)

問:我現階段對於「相續念佛」的理解：隨順自己的根器、因緣,盡己所能一心念佛。所以重點不在多,而是否把念佛當成生活中最重要的事,並以念佛、願生統攝自己的價值體系,接近00禪所說：活在「佛主政」的世界,與上面提示的重點：^1.功夫的,^2.心態的,看似無違。但我這樣的理解,可能存在的問題是：^1.在文義上與「相續」、「念念不捨」似乎不,是很切合？^2.以我粗鄙的身心現狀,也與上述心行距離尚遠,做不到是否就不是「相續念佛」而不能往生？

象山慶試答：

依善導大師_(613~681)《往生禮讚》^[1]所說之作業「四修」^[2]： 

功夫的(行/第六意識-不間斷,不懈怠)--「無間」修_,所謂相續恭敬禮拜,稱_名讚歎,憶念觀察,迴向,發願,心心相續,不以餘業來間；又不以貪瞋煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念,隔時,隔日,常使清淨,亦_名無間修。 

心態的(心/第七意根-不夾雜,不猶疑)--「無餘」修_,所謂專稱彼佛_名,專念,專想,專禮,專讚彼佛及一切聖眾等,不雜餘業。^[3] 

     也等於「一心不亂」、「教念彌陀₍專稱佛名)專復專」,將一心（不二）與不亂（不雜）歸結為「專一」的佛號稱念；此有多重義^[4]： 

    有人說,^上「專」是目標,念佛只為了求生西方,不求其他(世間之福報、有漏之善)；_下「專」是作法,一向專稱(彌陀佛名),不修(定散二善)雜行。或說有三重義： 

    ^1.殷勤付囑,再三叮嚀。《阿彌陀經》之「一心」不二,是「專」；「不亂」不雜,也是專。隨個人的根機而專稱佛名,不二心、不雜行,就能乘佛本願力而易往生,這是往生的要法(正因)；除此之外,都是隨緣的雜善,往生較困難。

    ^2.上「專」,捨雜_(行)歸正；_下「專」,捨助_(業)專正。 

    ^3.上「專」,以行立信；_下「專」,因信成行。專念彌陀,無間相續；信心不二,順佛本願；「一心」為信,「專念」為行。念佛之外,八萬諸行,皆是隨眾生(他)之緣。各逗機緣,為不堪修「諸行」之機而姑且說「不生」,因其乃疏遠行。隨個人之緣而迴向,亦可得生,而甚難；雖命終可往生,而平生不蒙光攝。 

   專復專,乃殷重也,至於有沒有降伏「見思」二惑,有沒有「功夫」成片、夢寐一如,都無所謂^[6]。 

    ^「只管」念佛,以「行」立信,就是藉由「信、願、稱名」而讓彌陀「本願力」直接的薰習「意識」與「意根」,表面上如愚如痴,實乃阿彌陀佛的名號、光明在護念、攝受,因此,臨命終時,佛力接引「意根_與第八識」往生極樂。 

    若念佛成了「老生常談」,在日常生活一切情境(見聞覺知、憂喜苦樂,生老病死)中,雖有「聲色」往來、「妄念」起滅,而不排斥、也不攀緣,只管信心「念佛」,不受其干擾、侵奪,讓「意根」逐漸熟習,類似修止的「動中定」,或禪家的「騎聲蓋色」。^[7] 

每日定課,量力而為,不必有壓力。重點在每日行之,久習成性,成了生活中不可或缺,且優先為之的常態。所謂「念茲在茲」,生命與心念有所歸宿,而不至於隨流俗而攀外緣。念念皆是往生極樂的業因,盡一輩子念佛,不間斷、不夾雜；平生之機,上盡一形；臨終之機,下至一念。法然上人：「信取一念往生,行勤一生多念。」^[8]往生極樂,不在於個人念佛的功夫,而是靠名號的功德,但依本願救度而本分稱名,皆得平等往生。^[9] 

    數字是虛妄的,計數也是方便, 若(錯)用心在算術上：每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,而引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆；下至十念,則是全力以赴,同乘彌陀本願力,非關數字之多少。或如祖師所說：隨時[將死字貼在額頭上]而念佛,則平生(一形)等同臨終(十念)；其次,「自信自行」而往生是重點,「教人信與為人助念」可隨緣,不急於拚業績、搶功德。凡夫之今生,壽命、能力皆有限,生前能勸一人念佛往生,「即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議。]要緊的是,淨土成佛之後,「乘願再來,一切度生的事業,皆可圓滿成就」。