教念彌陀專復專₍象山慶25.5.3)

《法事讚》：

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生；故使如來選要法,教念彌陀專復專。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

這一首讚偈，關鍵在「雜善」與「專稱」的差別；雖皆許往生西方，但有雜正、難易、疏親、捨取……之種種相對行比較，另行者知所抉擇。

《無量壽經》：彼佛國土,無為自然。建立常然,無衰無變。

《阿彌陀經》：其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂

《往生論》：無量壽佛,國土莊嚴,第一義諦,妙境界相。

清淨句者,謂真實智慧、無為法身故。

《法事讚》：自然即是彌陀國,無漏無生還即真；行來進止常隨佛,證得無為法性身。

佛果所成的極樂淨土，是這樣的殊勝莊嚴而不可思議，非凡夫的自知自力所能想像與修證；但諸佛與彌陀卻同勸我們信受發願，往生彼土？其超越而特殊的方法是甚麼? 須具備什麼心態 ? 重點(要法)就是「教念彌陀專復專」；此句有多重義：

      有人說,上「專」是目標,念佛只為了求生西方,不求其他(世間之福報、有漏之善)；下「專」是作法,一向專稱(彌陀佛名),不修(定散二善)雜行。或說有三重義：

1.殷勤付囑,再三叮嚀。這是解釋《阿彌陀經》「一心不亂」。「一心」不二,是「專」；「不亂」不雜,也是專。隨個人的根機而專稱佛名,不二心、不雜行,就能乘佛本願力而易往生,這就是往生的要法(正因)；除此之外,都是隨緣的雜善,往生較困難。

2.上「專」,捨雜(行)歸正；下「專」,捨助(業)專正。

3.上「專」,以行立信；下「專」,因信成行。專念彌陀,無間相續；信心不二,順佛本願。「一心」為信,「專念」為行,《觀經疏》：「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」

《般舟讚》：「萬行俱迴皆得往,念佛一行最為尊；迴生雜善恐力弱,無過一日七日念。」「種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門；一切善業回生利,不如專念彌陀號。」念佛之外,八萬諸行,皆是隨眾生(他)之緣。恐(或許)難生,但非不生,各逗機緣,為不堪修「諸行」之機而姑且說「不生」,因其乃疏遠行。「若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五」、「修雜不至心者,千中無一」。《觀經疏》：「心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。」隨個人之緣而迴向,亦可得生,而甚難。雖可得生,平生不蒙光攝。

《觀經疏》：「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」《彌陀疏鈔》：「執持名號,願見彌陀,誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。故當以持名為正行,復以持名為發菩提心。」專復專,乃殷重也,至於有沒有降伏「見思」二惑,有沒有「功夫」成片、夢寐一如,都無所謂。