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念佛與攝心
2024/07/23 10:21:12瀏覽67|回應0|推薦0

 念佛與攝心,三種狀況(象山慶24.7.23)

    1.聖道門以念佛為手段而攝心入定(制心一處),但與求生西方」無關。佛遺教經若攝心者,心則在定;心在定故,能知世間生滅法相。《楞嚴經》:攝心為戒,因戒生定,從定發慧虛雲法彙

當知攝心二字,具足戒,定,慧。三無漏學,斷除貪瞋癡,則諸惡不起,自能眾善奉行。故攝心二字,豈獨挽救人心,維持世道?果能攝心一處,無事不辦,日久功深,菩提可冀。

    2.淨土要門,為了一心不亂」功夫而攝心以念佛,或有自力」之心--念力集中,心不散亂,久而久之,功夫純熟,能伏斷煩惱,證入念佛三抹。

    3.弘願門以往生極樂」為唯一重點,念佛之散心攝心,在凡夫差別,於彌陀(稱名必生)無高下。「我心感我佛,我佛即應我,應感非先後,生佛同一體。 

    攝心乃把攀緣心從外境收回,安住於念佛當下(聽聲、計數),久而淨念相繼;若為了攝心(追頂念)而念很快,剋期取證,自力之心。反之,完全靠佛力,亦不妨「十念記數」,此中包含了聆聽、攝心、虔敬」,佛力攝受而自然安靜。若念佛心已寂靜了,就不必記數。印光大師<復高邵麟居士書四>

當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽:……念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清楚,耳根聽得清楚,如是攝心,妄念自息矣。如猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號,雖欲起妄,力不暇。……念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。……大勢至謂「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

印光師的「十念計數法」是整合慈雲尊者的十聲念佛(呼吸、數息)法,以此攝心而念佛。但十計法有默數、掐珠(計數器)兩種,隨個人方便,不須在意「著相」與「分別」。彌陀本願之念佛,就是為了煩惱凡夫而開的指方立相、住心取境」法門,於熾然取捨」、確然厭欣」之中,信佛救度,稱名願生,而蒙佛力攝取,安然往生之後,於彼國土中,自然無相、無作、無分別、無取捨。

    古德常用十種念佛法(1一氣十念法(2十念記數法(3追頂念(4)高聲念(5)金剛念(6)隨息(7繫緣(8)觀字(9)持名觀想合修(10)臨睡觀念高聲攝心念.靜坐念.睡眠念.追頂念.臨終念。其中異,要(自力)弘(他力),何正何雜,須能分辨選擇。

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