善導師<無常偈>今詮_{(象山慶24.5.23)}

    《大智度論》卷43：無常亦有二種：_一者.念念滅，一切有為法,不過一念住；_二者.相續法壞_故,名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。

      這是以存在及變化之(時間)長短，分為「無間念」之起滅、及「相續法」之變壞，兩種無常，本質上相同，諸法與人命的相續(粗)似有似生，只是剎那剎那的變現與印象(細)，在等無間緣的記憶中串聯，而誤以為「實存」或「活著」，一切有為法之念念相續，如旋火輪[1]，雖見有種種之形，總不過「一念住」而不久住，終歸於壞滅，_故無實體也。                        

      ／念念滅：剎那不住₍生住異滅)之起滅—變易＼ 亂我心_者,今日多煩憂(_令人疲累)

無常                                                      生死

      ＼相續壞：一期存有₍生老病死)之變壞—分段／ 棄我去_者,昨日不可留(_引人傷感)[2]                       

  又《辯中邊論》卷中，說三種無常：

 無常三者：^一無性無常,_謂遍計所執,此常無_故。^二生滅無常,_謂依他起,有起盡_故。   ^三垢淨無常,_謂圓成實,位轉變_故。[3]

        ／無性：遍計執性，妄執而非有

    無常--生滅：依他起性，緣起而假有

        ＼垢淨：圓成實性，真如之變化

依此三性而說無常，層次不同，各有體會。《大般涅槃經》卷22：「有生之法,_名曰無常；無生之法_乃名常。」若不能如實的觀察而理解，就可能因無明而起了顛倒執著：

        ／無常計常：增益執-常見

    顛倒

        ＼常計無常：損減執-斷見

《大般涅槃經》卷2/3：

一切諸世間，生_者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。夫盛必有衰、合會有別離、壯年不久停、盛色病所侵、命為死所吞，無有法常住……眾苦輪無際，流轉無休息，三界皆無常，諸有悉非樂，有道本性相，一切皆空無。……可壞法流轉，常有憂患等、恐怖諸過惡、老病死衰惱，是諸無有邊，易壞怨所侵，煩惱所纏裹，猶如蠶處繭。何有智慧_者，而當樂是處？……諸欲皆無常，_故我不貪著，離欲善思惟，而證真實法。……有為之法，其性無常。生已不住，寂滅為樂。……無常想亦復如是，於諸想中最為第一。若有精勤修習之_者，能除一切欲界貪愛、色無色愛、無明、憍慢及無常想。……苦_者計樂、樂_者計苦，……無常計常、常計無常，……無我計我、我計無我，……不淨計淨、淨計不淨，……世間之法有四顛倒，_故不知義。……無我_者，_即生死；我_者，_即如來。無常_者，聲聞、緣覺；常_者，如來法身。苦_者，一切外道；樂_者即是涅槃。不淨_者即有為法；淨_者，諸佛菩薩所有正法。_是名不顛倒。

整體而言，一切(有為)法乃是緣起之生滅而無常、虛假，如《法句經》卷上：

譬如陶家埏埴作器,一切要壞,人命亦然。如河馳流,往而不返,人命如是,逝_者不 還。……常_者皆盡,高_者亦墮,合會有離,生_者有死。

《四十二章經》：

觀世界,念非常。……人命在幾間？_對曰：呼吸間。

《八大人覺經》：

世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主_。

《金剛經》：

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

若能依經所示而深入的觀察，了知「心是惡源,形為罪藪」，不再迷惑、貪愛，即能「漸離生死」，進而而趨向涅槃之真常。

    ／人生的終點：黑白無常[4](晝夜/陽陰),死乃終極的無常

無常

    ＼佛教的起點：無常→苦→無我；厭離娑婆,往生極樂

三法印是對「如來正法」的楷定，抉擇明確而不改不轉，有時說三、或四：無常(有為法)、苦(有漏性)、無我(一切法)、空(無自性/涅槃/無為法)。又說,「無常_即苦，苦_即非我，非我_者亦非我所」。所謂的「我」,或邪見(常住),或自大(主宰),或流布(隨俗)，是假名的幻象，順治<醒世碑記>：「來時糊塗去時迷，空在人間走這回！未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰?」由無常而知苦，由身心之苦而了悟「無我」，漸斷六大根本煩惱(貪.嗔.癡.慢.疑.不正見)而入涅槃或證空性。 

     就念佛人而言,不念佛(法),必念我(機),念佛成佛(正覺),念我成魔(無明)! 而「無常」觀乃厭離娑婆、欣向極樂的前提與動力。善導師_{（613—681）}《往生禮讚》有廣為人知的<無常偈>四首：

<日沒>：人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣,  未得解脫出苦海,云何安然不驚懼？各聞強健有力時,自策自勵求常住！

說此偈已,更當心口發願：願弟子等,臨命終時：心不顛倒；心不錯亂；心不失念；身心無諸苦痛；身心快樂,如入禪定；聖眾現前；乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。發願已,至心歸命阿彌陀佛。

初夜_{偈云：（《菩薩處胎經》）}煩惱深無底,生死海無邊,度苦船未立,云何樂睡眠,勇猛勤精進,攝心常在禪！

中夜_{偈云：（《坐禪三昧經》）}汝_等勿抱臭屍臥,種種不淨假_名人,如得重病箭入體,眾苦痛集安可眠！

後夜_{偈云：（《華嚴經》）}時光遷流轉,忽至五更初,無常念念至,恒與死王居,勸諸行道_者,勤修至無餘。

平旦_{偈云：（《摩訶僧祇律》）}欲求寂滅樂,當學沙門法,衣食支身命,精粗隨眾得。_{諸眾等,今日晨朝,各誦六念}[5]

日中_{偈云：（《屍迦羅衛經》）}人生不精進,喻若樹無根,採華置日中,能得幾時鮮；人命亦如是,無常須臾間,勸諸行道眾,勤修乃至真。

案，六時禮讚乃淨土信仰者之日課，於晝夜六時禮拜/讚歎佛德，並唱誦偈文。善導以此為往生之行儀，並配以曲調，在法會使用。

謹依《大經》及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮讚，集在一處，分作六時。唯欲相續繫心，助成往益；亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。

在至心「禮拜」十二光佛、「懺悔迴向發願」、「皈依三寶」之後，接入「諸眾等聽說日沒無常偈…….」，然後總敘「說此偈已，更當心口發願」云：

願弟子等，臨命終時：心不顛倒；心不錯亂；心不失念；身心無諸苦痛；身心快樂，如入禪定；聖眾現前；乘佛本願，上品往生阿彌陀佛國。到彼國已，得六神通，入十方界，救攝苦眾生。虛空法界盡，我願亦如是。發願已，至心歸命阿彌陀佛。

接下來依次第唱了初夜.中夜.後夜.平旦.日中的「偈云」……。此六偈附在「第一禮讚」之後，也就是以「日沒」為六時之首禮、總說及發願，這樣的安排，與指方立相、取境住心有關，就是以(阿彌陀佛)西方極樂為欣求、歸命。日僧.良忠《往生禮讚私記》卷上，自設問答云：

 ^問：六時偈中,日沒.後夜.日中,有「無常」言,自餘三時,_或云「度苦」,_或云「不淨」,_或云「求樂反樂是苦」,不言无常？

^答：初夜云「生死」,_即當无常,何况傷歎「度苦船未立」,策勵「除睡勤精進」,策勵之意,是願命盡已前,出生死海,是無常意；中夜云「重病毒箭」,何不念無常？晨朝云「六念」,而定賓《四分戒本疏》[6]中,釋初念云「為知說戒日時,亦念無常,日月遷謝,厭離生死。」已上,故知初念,_即念无常。

這是問「六時」偈中，為何只有其中三時言及無常? 書中答云「六偈」皆說無常，唯用語不同，有隱有顯。亦有云：各時偈頌是依禮懺的時段，擇取其相應的偈頌來搭配,如早晨「清淨」偈，加六念；中午之後「無常」偈，以警醒信眾，精勤修道[7]。因此，「無常」的感受與察覺，是學佛之動機與精進的動力。