給雲庵（聖哲）住持的信－談病情及立遺囑瑣事

                                      湛然水月

中風後，近一兩年來，時常發生呼吸困難，應是心肌梗塞，缺氧，過去叫心臟麻痺，病情加重，隨時可能猝死。而年已八十六（肖虎），比起來台北方師輩，如先師（籍哈爾濱），師叔修公（籍熱河），乃至淨念戒師（籍河北）等，皆六十歲前後往生。惻水月來日無多，為後事有個打算，你數次明言暗示，常叫水月立遺囑，而遲遲於今。

  由行動不便，以資料評估可以坐輪椅了。寺與佛隴建築，都沒有這樣環境，月也不願早日便成「廢人」。口齒不清，每次交談，三言兩語，漫無主題，也不完整。思前想後，還是慢慢寫下：

水月民國十五年陰曆十月初二，丙寅年出生在河北省昌黎縣，城西十八華里王家各莊。在我出生前，聽說母親曾生過兩次孩子皆夭折。故月與俗兄相差十二歲，月得以幸存，但身體虛弱。到了記事年歲，長期請一位老太太按摩。皮膚生瘡，也是常在治療中。九歲始到蛤泊鎮完全小學上學，先住在殷莊一年。住殷莊是幼年奇特人生，因年幼無知把玩手榴彈，也是「得以幸存」。常想寫一段回憶皆未果。前幾年聽你們回來說，去看俗姐，路過殷莊，凌元對你們說：「這是我大媽故鄉。」什麼大媽？請看福田267期〈兒戲〉。此後小學至高中三年，有十年皆住在學校宿舍。北方數十年陷於戰亂不靖，家家凋蔽。三十六年戰亂加劇，逃難到上海，投親俗兄生變。當時二十歲少年，身心惶恐，短時間眉髮全白。也有前因，十數年間，全家倍受催殘。在上海走頭無路，舉目無親，百般無奈，做夢也沒想到的軍文寄身。自己一心想出家，此念頭甚久，在學校初中時辦壁報，就寫過佛教八宗介紹，抄自萬有文庫，黃士復佛教概論。修道此事，十六、七歲時也與楊鳳琴老居士商量過。在那個服務團體我是異類，但待我不薄。自五十九年五月退役，出家出世性格，與過去可謂全部絕緣，公私皆無往來。若是尚有除役身分，也是空名。自退役即出家，應屬自謀生活，應與任何單位沒有關係了。未「就養就業就醫」過。也未拿過假退役等錢，未領過各項費用。因名義上當了湛然寺三十七年代表人，寺產文件若仍有月名字尚未更改者，趕快查清楚。（前些時，水電費單上，尚有「湛然精舍慧峰」名字）

　關於年齡，因上學較晚，在報考唐山中學時，（學校原為前清永平府學堂，時屬河北省立。）少報兩歲，變成民國十七年肖龍出生。直至今日，身分證尚如此。直到七十七年開放探親，有同門去南各莊探望窮困俗家。從俗家人口中，纔得知月是民國十五年出生。開放探親，我去過兩次：七十七年一次，去南各莊。八十年一次，去秦皇島與西安。中年出家，牽扯較童貞入道者複雜，要儘量減少交往，庶免傷害「出家純度」。先師常說：「出家顧家，兩頭不發。」多年祇有節日，俗孫輩偶來電話，并無其他來往。

　若談病情，積累已久。北方重鹹，傷腎三高，因未立即危及生命，就未在意。若依佛教觀點，有身就是病。「毒器重擔，諸苦之藪。」大概九十六年法會中，寒冬深夜，入廁回寮，感到天旋地轉不停。急去離寺不遠醫院掛急診，打點滴，

天亮好轉穩定，未留住院，醫生也未說什麼病，建議看腦神經科門診。事後也未去看病。約一年後，也是夜間，呼吸困難，到另一家醫院掛急診，折騰半夜，醫生告以危險期已過，不須住院，代掛腦神經內科門診。門診過程：抽血、頸部胸部分兩次超音波、核震、核藥造影等。給藥多為溶血栓者。從九十六年底，到九十八初門診，到底什麼病，無疑屬中風一類。無從醫生口中明確得知，能記住的話是：要常運動。醫生看著電腦說：別人腦積水範圍好像沒有這麼大。最後一次門診，是該科主任，道師問病情，醫生答：「無藥可治。」倒也痛快！在此前主治醫生就曾主張移到腦神經外科。自忖年歲不小，開刀有風險。資料看：水腦開刀，在頂上裝一小泵，導管引到腹部，後遺症不少。在處方箋上，看到寫的病名：

一、暫時性腦部缺氧

二、其他高脂質血症

三、全身的動脈粥硬化

四、異常不隨意運動

五、交通性水腦症

六、眩暈徵候群及迷路疾患

此前還患痛風、胃潰瘍、腎結石等症。

  中風掛急診共三次，都未住院。另有一次呼吸困難，赴醫途中，緩解折返。從藥袋看門診。九十六年底一次，九十七年六次，至九十八年初五次。九十八年看中醫，處方「血府逐瘀湯（散）」，約一個月而停。至今兩年未服藥，也未追蹤，怕麻煩。服用一種多醣體健康食品。

　自己有拿柺杖習慣，又患骨骼疏鬆症。走路小心，病後還是跌倒四次：第一次在佛隴南邊牆外大路邊，仰面，頭朝北，後腦幸未撞到牆。第二次在寺二樓「三支寮」浴室滑倒，就是爬不起來，可能地滑。等了一段時間，自力奮力爬起。第三次在藏經樓北邊，被活動廁所大塑膠管絆倒。左大小腿皮破瘀傷，至今漸癒。第四次今年七月三十日下午三點三十分，天下雨，雨水從門縫飄進大殿，不小心摔倒，濕了衣褲。四次皆未感覺傷到骨骼，未去檢查。跌倒對頭腦有不明顯內傷。

初出家時，身體尚壯，時常想到「出家不參方，猶如菩薩不開光。」寺困居市衢小巷，與少年想像中，深山巨剎，伴著青燈古佛的修行情調，相去甚遠。開山和尚住世時，僅有的一次國曆61.8.28.座談會中，^月曾提出要求出去參方。當時記錄是這樣寫的（第七頁）：

　慧公：安排是有的，但落成前，須要人手工作，故希望一個人也不要離開。

　聖禾：短期的出外參方是否可以？

　慧公：短期的出去走動是可以的。

　雲師：「短期」應有個期限。

　修師：出去參方，祗准帶換洗衣服，不能帶行李。

以後有因緣出去參方，醞釀多時，結果在不愉快情況下實現，提供有心人，扭曲師徒之情。當年五十九年五月初，離職就住到湛然寺，運到書櫃書箱椅子家具。自己做飯電鍋等東西不少。先師和林修居士幫忙從忠義路搬進，準備出家。住幾天，寺在圓環附近，四周平房，寺是三樓，入夜車聲如悶雷，整夜不斷，實在住不下去。（今日寺四周樓起，入夜不到車聲，反比人工湖（水庫）邊佛隴還安靜。）住幾天就離寺，搬到安平親戚家空屋。從五月到十月，為出家未果而神心不安。其間到過秀水印心寺，慈瑞老法師初接該寺，我也很喜歡那裏荒涼破敗。有一次慈老掀開殿角邊米缸說：「你看有米！」意是生活不成問題。稍後慈老接收印心寺未成離開，我出家也落空。湛然寺車聲太大不能住，先師提議：受戒後，可住到法華精舍，那裏偏僻安靜。并說：「你師兄做飯，你給燒燒火。」如此決定，十月二日晚，舉行落髮儀，十月十日進臨濟寺戒壇。

　受戒回寺，正逢佛七。湛然寺每年陰曆十一月十一開始，至十七彌陀佛誕圓滿，都結七念佛。以為佛七後就可住到法華精舍。突降「求不得苦」出現，籠罩一生，四十多年皆未離開湛然寺，你相信命運嗎？佛七第六天下午，先師與師叔在樓下談話，不知談什麼？偶然經過聽到一句：「不能讓他離開。」也未在意。佛七結束翌日，先師忽然說須往北部養病，就把湛然寺丟下了。搭觀光號早車，出家眾皆去車站送行，剛送進到車廂裏，車就開動，一眾人等到新營纔下車，折返南下車回來。當時寺僅住兩男眾，另一師兄說：什麼事都不要找他！祇我一人對寺務盲（茫）無所措，這樣誤過，被動磨練。也看出保守性格。居俗時也是如此。二十年間，除由改組，未調動單位，辦公桌也只換過兩三張。

　開山和尚晚年，將寺屬性定位為「講寺」。并在三十八巷轉角牆上釘一黑底白字「湛然講寺」木牌。將寺定為講寺是正確適當的，很符實際。寺擠在市街小巷，僅百坪，無寬敞堂殿，四鄰嘈雜，禪修有礙。環境適合弘講佛法。先師入滅後，僅在念佛會與佛七中，由月學舌。稍後至八十三年前，每周由雲師一人於晚間講些普門品、發菩提文等，聽者四五十人，八十三年後月加入，成立三五佛法班，月先講輔行至今。八十五年加講因明明燈抄，一講就是十五年。雲師改講三大部。由月不擅表達，聽眾減少到二十人許，直到今日，僅剩十四人許。

　一向以為出家總是應走出世境界，但居俗時，很受胡氏思想影響，這對出家人言，可能是一種災難。出家人應走佛法信仰的路，勿陷入「重常識‧重考證」深坑。學術以廣義尋故紙為體，以爭辯為用，以稀釋淡化信仰為功，以聞名為蓋。故出家人切忌勿踅入此歧途。佛教當然可以做學術研究，那是學校師生，或學者專家的事，不是出家人功課。

　民國七十年，雖移住佛隴看守房子，而住持等職自六十三年，直到94年12月26日信徒代表大會，推選聖哲（雲庵）為董事長，為寺代表而止。

　95年10月26日董事會第三屆第三次會議，推選你為湛然寺第三任住持。

既選出新任住持兼董事長已經五六年了。對舊任者各寺院做法不一，要看法誼厚薄：有的交接後即須離寺，一如社會一般團體離職。有的給一榮譽銜，安養如意寮或退居寮。有的重新掛單當住眾。當然也有敦聘為法主或時下流行的導師之類。總之在法理已與寺務無涉，否則就是干擾。月在台無俗家私產。早年埔里樂果老法師來湛然寺，^月談及去掛單，樂老說：咱們自己道場，隨時都可以去住。如今人事全非，年老病重，無生活能力，那裏也無法去。出家人終老寺院也是傳統常態，忝顏賴在佛隴。但生前死後皆不可不會影響寺務。若指手畫腳，十分不宜。為維持「講寺」風格，盼將三五佛法班長存。本此信念，雖身心破碎顛倒，鄙陋無水準，仍每周二三來寺兩晚授經，又參加一些法會，似未與寺隔絕。一生只在一寺，無路可走，如何隔絕。

　紀念先師逝世文字，常用「入滅」一詞，義同示寂。佛教僧俗，宗淨者，慣用「往生」一詞。宗禪者，習用「遷化」一詞。月一生參加湛然寺念佛會，早年一周兩次或一次。佛七每年一次，始自民國五十九年。晚年染病而懈怠。大殿供奉西方三聖，如此感染薰習非淺。然月心識用力較深者為「止觀輔行」。月逝世可潛借「明靜」一詞為助緣。明者思想自由，靜者行為保守。月晚期生命，二十年間浸注講論輔行。病態反應如不計，在思想灌滿「明靜」。思想自由，行為保守，一向為月自規自勵。思想自由的深致，即本性空寂。本性空寂始自深信因果與報應，膺服大乘懺悔主義，澄淨因果的根本做法，就是要行為保守。若「明靜」一詞不像具體歸宿處。又摩訶止觀在歸大處，有五十一處提及三德。如「歸者引他同入三德」。「旨者自向三德」。「涅槃即是三德」。「通論三德皆常樂我淨」。湛然寺每天早課回向，皆念「同歸三德秘藏」。三德是佛與眾生共同最終歸宿，是自我呈現。可是不易把握，一般了解，佛教尚無人修行到三德秘藏境地。此亦不然，因為三德有兩種：「究竟所得三德」，未可妄言證現。「發心所得之三德」，應是人人努力用功指標。

　周延的僧人飭終，以禪林象器箋喪薦門（頁559），似很繁複，共有四十項程序：一遷化、二浴亡、三入龕、四移龕、五鎖龕、六蓋棺、七掛真、八舉哀、九奠茶湯、十直靈、十一伴夜、十二送亡、十三津送、十四押喪、十五起龕、十六轉龕、十七轉骨、十八秉炬、十九下火、二十荼毘、廿一收骨、廿二安骨、廿三起骨、廿四入塔、廿五全身入塔、廿六入骨、廿七撒骨、廿八撒土、廿九掩土、三十上祭、卅一下祭、丗二估唱、卅三估衣、卅四唱衣、丗五提衣、丗六對靈小參、丗七贈別經、丗八龕前念誦、丗九山頭誦念、四十追薦。此四十項，有多項是一件事，看情況而立名不同。也不是每位僧人都能如此。

　以湛然寺現況，寺小人少，因緣蹇阻，遠非昔比。月明靜遷化，以安靜簡單為原則，以符本分。以患心腦重疾，肉體破碎情況，判斷可能猝死，如此也好，少受臥牀折磨。遺蛻稍待時日殭硬，心識去盡，就可簡單處理。緣月一生行事低調，膽小怕事，凡事後悔，體格矮矬，為僧也是普普通通。出家逾四十多年，教道證道，實未達到一定水準，不夠資格列為高僧。更是默默無聞，也絕不能冒充名僧，更不是江湖僧，其實江湖僧有褒貶三義：一為隱居湖邊江上僧人，月雖住在湖邊（水庫），但非隱淪之士。二為名藍大剎，聚集十方僧眾，亦可稱江湖僧。三則是遊走山門外者。月從未步出山門，遊蕩社會，從未參加社會活動，甚至與湛然緇素，也不交往，所以也不是江湖僧。自己定位為「凡夫僧」。（過去授課，多強調是「聲聞僧」，那是針對自己缺少「菩薩精神」。）月死亡後，不發訃文，僅在福田月誌上寫一條：「僧水月於某年某月某日，明靜遷化。」因是凡夫僧，沒有「預知時至神通」。不放燄口三時繫念之類，一切佛事儘量能省就省。不可設涅槃堂之類供人禮拜，如此稍減自己正觀十境第八「增上慢」。要培養成遷化如空花落影，如冰歸水氣氛。如嫌太冷清，有些造作，影響傷到常住，可舉無常偈，念大經哀歎品。怎麼做，生死異途，月也無力堅持。但要簡單安靜。想起父親死時，聽說是民國七十二年冬，不准埋葬，深夜蘆蓆裹尸，偷偷丟到森林中。如此比較，復有何求。雖說人生如戲，但不要過分戲劇化。還是談一點現實吧！

　開山和尚，既定位講寺，住眾應懷著念茲在茲。若不朝此，也勢寸步難行：如走禪線，常住艱困，環境難容。如走教寺，以經懺佛事為主，也無那分本領。守分講寺，尚可勉強維持。呈現講寺，有三事萬望不要停廢：三五佛法班、福田雜誌、與印經（天台藏因明藏）。不計施受，此亦為回報信施之恩。講寺憑藉在藏經，寺藏經書當不下三萬冊，藏經樓已登錄著有兩萬冊，寺藏經室等處當亦有萬冊。要妥為珍惜法寶。書冊早期多由^月購請，故聊進一言。雖是講寺，要堅持走佛法，傾向宗教。千萬不能誤圖「聞名」，而墮入學術。一日三摩頭，自己是出家人，沒有那鑽故紙時間和本領，又以分歧吐新爭辯為特色。寺院不要變成學校。

　還與月有關的是念珠。念珠乃修行人必備道具，值得敬重。月保存者大小數十串。多由月自費購置，你外出也常購買，也有不少是緇素善信所贈施，有法誼象徵。如不盡心保管，任意處置，有輕蔑過。應置專人登錄保管，定時保養。請你趕快找到適當人接收，月也少了牽掛。

　寺方動產不動產，若與有歷史的古寺相比，還不值古寺牆角的一塊石頭，見笑大方，實微不足言。且一切皆隨退職改選移交。或本來早就由你管理。退職人員還能對原單位財產主張嗎？月已無置啄道理。月個人素無恒產。有些舊衣服，今日衣服不像早年在生活中的重要了。那還須要估衣唱衣授衣呢？個人一些存款，徒見愧於持戒嚴謹者，也微不足道，你們商量處理，月沒有意見。

　湛然寺平日都關著門，沒有香火。布施收入皆係你省吃儉用甚至到吝嗇地步，一滴一點積存。錢來自十方，當初布施者，也是為湛然寺為出家為對象，所以此錢應用在湛然寺上，不宜用在非佛教上。寺另有福田功德會，以助世人為重點。此是看法，不是主張。

　我們多是偏重出世性格出家人，專注在出世佛法，對社會現狀較少了解。而今社會只有法制，宗教道德擺一邊，一切法律為尊。深懷感謝心情，在如此喧囂社會中，尚許可湛然寺閉門下鍵清修。但寺在財團法人框架中。你沒有涉世經驗，遇事找人多請教，一切都要「合法」。

　你屢提遺囑事，遺囑多少有「荼毒居懷，悲號發言」的哀鳴。佛教有遺教經，那是佛的作料。有成就名僧有遺訓遺命之類。社會人士遺囑形成有兩要件：內容與執行。內容包括處理財產，事業延續安排，逝後願望等。執行要有強有力者與法律。月為僧，空談什麼財產事業，遺願也是空話。就像佛隴院中三株老芒果樹，春天開花如雪如雲，蓋滿全樹。到了夏秋，并無果實。時移勢改，未來變數因緣，非任何人所能掌握。亡者之言，早被沖刷不見了。寫什麼遺囑，徒成笑柄。

　事過境遷，為免邀譽之嫌，到某山某寺等教書，暫且略過。先師入滅，道安老法師代表中國佛教會來主持法會。住在寺對面國泰賓館，傍晚淨念法師帶月去禮座。老法師已了解寺裏一些情況，見面就說：你師父在台南遭受很多困難，創立湛然寺很不容易。你要回寺，將道場保留下來。此前先師在世，就安排雲師為住持，寺是財團法人，規定住持以比丘為合法。名稱上祇能叫雲師當副住持。九十四年修改章程，住持為「比丘或比丘尼」，并經法院批准。雲師九十四五年始接住持兼董事長。是月佔了三十七年，不是月推薦，是歸還。

　月雖以第四名（4/44）畢業國防管理學校人事行政高級班，另在行政學校畢業為第一名（1/42），學的都是些事務與人事處理，可是為人處世，這方面十分拙劣，可謂澈底失敗者。自幼個性靦腆畏怯，孤僻難醫，蒙昧人情世態。與教界、與同門、與善信，皆淡漠疏遠，常疑患了自閉症。遠不如野巫，尚解一術，十分羞愧。能苟活今日，多賴同門緇素照顧，如何言謝！如曾有因緣相識關係，親疏怨懟，此憾由^月逝世，悉化為烏有吧！

　　　補充

　寫至此時，月於八月二日上午回湛然寺，順便先拿給雲師看看。門庭雖至為冷落，還是有些關心湛然寺情況者，預把此信公布於福田，省掉個別解釋。雲師建議兩點；教書與法卷。若不寫一點，超過四十年，不是白吃佛教飯嗎？若寫太詳細或文飾，那不是陷入自己寫「行狀」的怪異。

　教書，佛教通稱弘法或講經，為僧人禪觀、念經、宏化三種功課之一。北方人思辨能力不夠縝密。在月言，弘化範圍，十分偏狹又冷門，兼以言語無味。大概民國六十一年，出家還不到兩年，某天早上，某山某師來寮相邀。稍後一位負責教育者，寄來一封十分懇切的邀函，此函遍尋未見，倒在箱底看到三份聘書，日期分別為62.8.15.（先師尚在世）、63.8.27.與64.8.30自己沒有正式教過書，對佛法更是幼稚，不敢到什麼「叢林×學院」授課，要求改在該山高級班學習，所謂教學相長。開因明概論課，以太虛大師民國十一年講義為課本，自己準備寫了一些資料，即後來九十六年湛然寺影印的手抄本因明概論八講，十八開共632頁。始纔講一個學期，就被移到「叢林××唯識科」採用陳氏悟他門淺釋為講義。前後在該山教三年。以佛教說，在當時月只能算是新戒，彼山厚待於我。前兩三個月住在該山海會堂，認識了方倫老居士。後回湛然寺，在寺直住到民國七十年，佛隴偏野無人，纔搬到「茅蓬」看房子顧寮。

　高雄佛教名人姜宏効居士，與屏東東×寺熟識，在該寺佛學院授課，介紹月去，有照顧湛然寺含意。月在初高級班合併開過如實論、思想方法、初等數理邏輯等課。後兩種也是因明句身初例，和手抄本思想方法部分內容。

　較早在阿蓮某寺授課約三年，課程為瑜伽論因明，與悟他門淺釋等。

　曉雲法師係同門長輩，先師在台北榮總住院時，曉師去探望，就討論到月佛法修學情況，先師告訴曉師說：同意月兼習因明，并說將從香港集古齋請回因明書──瑞源記和呂著因明綱要，都送給月。其實先師於五十年間閉關時，既為月自大正藏中抄錄出融貫鈔。惟字體不像出自師手，不知何故？先師入滅，曉師數度來寺，寺方也請其南來弘法。在陽明山時期，邀月在學佛園與研究所，講過古因明與大疏第三卷因支等。尚存有聘書兩份，一為日期65.8.18.學佛園，一為68.9.22.研究所者。

　關於法卷，現存湛然寺處有三種：

　一是民國五十一年壬寅，九月初六，在香港中華佛教圖書館，四十四世倓虛大師傳法四十五世慈瑞老法師。

　一是民國五十六年丁未，世尊成道日，於埔里觀音山佛光寺，四十四世樂果老法師傳法四十五世先師。

　一是民國六十三年甲寅，佛曆三千零一年，十一月初八，於基隆十方大覺寺，四十五世慈瑞老法師傳法四十六世水月者。

　克實言：傳法形式勢盛，實質多不明，月本不想提及。雲師說：佛教習慣上，法卷不傳下，有滅斷佛法罪過，非同小可。既習法天台門下，若不「尋源」，豈不「若迷於根源，則增上濫乎真證。若香流失緒，則邪說混於大乘。」金口祖承，如根如源。怎樣循序超悟，能接到衡崖台嶽，有實質心法，與宗教形式兩方面。實質心法有思議不思議境地。宗教形式上獲得就是法卷。佛法傳衍，隨時代變遷很大。但傳法流於形式，恐非始於今日。佛法是心法，如何被客觀具體鑑定，似不可能。若偏重佛教是像教，重視形式，亦不為過。

　同住一寺四十多年，平日除在齋堂交言一兩句，很少對話。今天多寫了些，可悲老年頭腦渾沌，離亂不文，言多必失。

　　於民國百年八月二十六日，陰曆七月二十七，後夜三時，湛然水月（聖禾），

　　寫於虎頭埤佛隴道場