普門品大意                 雲庵

每一眾生在遇到困難，己盡人力而無効果時，總會求助於宗教的力量來舒解困境，以得到精神上的慰藉，並解決問題。觀世音菩薩就是能夠給予眾生力量的菩薩代表，所以人人稱他是施無畏菩薩。

普門品全文可判分三個次第，第一，佛陀為無盡意菩薩解說觀世音菩薩得名因緣。第二稱觀世音菩薩聖號的作用。第三述說觀世音菩薩普門示現等功德。這就是釋迦牟尼佛講述觀世音菩薩的過去歷史。而本品主旨在觀世音菩薩「普門示現神通力」。依宗教境界，觀世音菩薩早已成就佛道，號正法明如來。出現於法華會上的觀世音菩薩是法身垂跡示現，輔助釋迦牟尼佛教化娑婆眾生。佛教古德用四個字來代表四位大菩薩的功德，以「智」表文殊師利的功德，以「行」表普賢菩薩的功德，以「悲」表示觀世音菩薩的功德，以「願」表示地藏王菩薩的功德。普門品的主角就是大慈大悲特別凸顯的觀世音菩薩。無論冥護眾生，或示現為眾生說法都是大慈悲的素懷。

一、因地修行

觀世音菩薩曾經在寶藏佛時，以三月的時間發心供養寶藏佛及比丘僧。並在佛前發願，若有眾生受三途道等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天耳天眼聞見，若不免除苦惱，我終不成無上菩提。寶藏佛受其發大悲心的感動，對觀世音菩薩說，你觀一切眾生受苦，欲斷眾生苦惱，所以為你命名觀世音名號。普門品世尊告訴無盡意菩薩的十四種無畏與三十二應身示現功德，是值遇古佛觀世音教他修耳根法門，得道後的慈悲力量，成就悲觀與慈觀。於寶藏佛前是發菩提心，於觀音古佛前是實踐菩提行。行解合一，纔能成就智慧千眼，能力千手。所以可以千變萬化，隨眾生需求，示送子觀音、魚籃觀音、白衣大士、紫竹林觀音等。

十四種無畏功德，是真體的悲心力量。十方叫苦聲音，尋此苦聲隨意即至，在在都是為解除眾生苦惱而示化。故勸請人們稱觀世音菩薩聖號，以能尋聲救苦故。十四無畏功德，分為：一勸請受持名號、二救七災難、三解除眾生內心三毒、四滿足二種祈求、五較量功德，即稱一觀世音菩薩聖號能抵受持六十二億多的菩薩聖號。

二、無緣大悲　冥護眾生

第一佛菩薩固然無緣大悲，但眾生也不能因此而懶散撿便宜，平時就得存稱聖號資糧。提到七難，不外天災與意外。火難、水難、羅剎難、刀杖難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。遇到這些災難，第一個念頭就得稱呼聖號，這第一念就是靠平時所持聖號紮實功夫。至於三毒難，這是眾生的個人內心問題。有人雖然很認真修行，欲滅三毒火，然力量有限，不得不求觀世音菩薩加持，令得戒定慧力，以止息貪瞋癡三毒。想想觀世音菩薩的梵行，想想觀世音菩薩的慈悲，想想觀世音菩薩智慧，我們有否與之相應，相應符合，自然感應滅三毒。二求，人都有求不得的苦惱，這是八苦之一。中土傳統觀念受儒家不孝有三，無後為大的思想影響甚深，猶其婦女更是擔負此一無後為大的責任。觀世音菩薩因應此一種族延綿思想，示現送子觀音形貌，順遂其願，令求男得智慧之男，求女得端正無邪之女。因求觀世音菩薩而老來得子的頗有人在。

第二講受持的作用。這十四無畏功德，就是觀世音菩薩有能力保護眾生，於生活中有安全感。受持觀世音菩薩，會得無量無邊福德利益。稱名得脫的十四種無畏，是尋聲救苦，是度一切苦厄的悲心。能夠免除眾生的恐懼，於心理精神有安慰的療效作用。十四無畏利益，一持名離苦惱，二入火不能燒，三入水不能溺，四鬼魅不能害，五刀兵不能害，六夜叉羅剎不能近，七得脫枷鎖，八賊不能劫，九、十、十一離三毒，十二求男得男，十三求女得女，十四一多無異。

或者有人會懷疑稱名得益的可信度。世尊既是介紹這位偉大菩薩的行願，有没有靈驗，則靠機感的專心誠心程度，千江若是清水，明月必映江底。吾人在祈禱念誦時，心念有否專注、正念有否分明，心念有否保持平靜，有否很誠心。如果有專注、分明、平靜、誠心受持聖號，有恒心持名稱號，觀世音菩薩絶對會幫肋我們克服困難。

三、無緣大慈　普門示現

普門示現，是大乘佛教具體呈現，草筏為拙，方舟為巧，事相顯現，即三十二種身分的示現，這是觀世音菩薩理解各類眾生的需要，就能因應各類眾生的需求。所以品名就提示觀世音菩薩普開法門之德。觀世音菩薩說法對像不擇類別，歸納為八種身分，一聖身、二天身、三人身、四四眾身、五婦女身、六童男童女身、七八部身、八金剛身。是為三輪不思議化，以心輪觀察眾生以何法修，以何法得何法。以身輪神通變化示同類身，接近眾生。以口輪說適應各類根機的佛法。願以佛道程度得度者，就現佛身為說一佛乘法，令成佛道。願修解脫道得度者，就現聲聞緣覺說四諦十二因緣法門，令脫三界，住涅槃境。婦女界願學佛法，即現婦女身而為說法，提升婦女地位。甚至政商名流有需要，就回應他們的需求，為說執政親民，為商不欺之道。即使天龍八部願脫苦倫，亦能化現天龍八部身分為說脫離苦倫法門，令得解脫。觀世音菩薩總能隨各類眾生的根器，便利羣倫。

三十二應化身，不外現四聖六凡，四聖六凡可攝羣類盡。三十二應看似玄邈，卻有其道理。三十二應化身，是三業的神通妙用。

一、身業，得神通妙用，能夠對機設教，變現各種不同的身教法門。

二、口業，能說無量不同的法門，皆能契機契理，使人領受法益。

三、意業，得神而化之的妙用，能觀察眾生的根機，設施各種不同教法。如以何法思？以何法修，以何法得何法。如實知了。

一般菩薩都會用四種善巧方法攝授眾生。亦即布施、愛語、利行、同事。布施有財施、法施、無畏施。普門品裏說觀世音菩薩是施無畏者，三十二應說法亦是屬法布施。三十二應身是同事攝，變成與眾生同一分子，如果菩薩出現與眾不同形貌，人們就不能親近，也不會信任，接受度可要打折扣。所以與眾生做同一類事是很重要的。至於利行，是引導走正確的途徑，導利眾生不墮三途，甚至入佛道，這是利行。至於愛語，看所有的觀世音雕像，都是和藹可親的慈相。菩薩與眾生說話，不能有敵意，不說刻薄話，不說剛硬話，言辭需要柔軟，纔能悅可眾心。所以偈頌最後說慈眼視眾生，福聚海無量，這是福德的資糧。

佛弟子最好自己能夠轉化成為觀世音菩薩，這要在菩薩的感化下轉變眾生的心性，成為佛菩薩的心性。所以稱觀世音菩薩聖號，就是稱揚菩薩功德，仰慕菩薩功德，不如實際學習菩薩因地如何修習功德。是為稱名感應真義。

餘言：普門品除具備以上功德，其能發揮最大神力。在對治十境。猶能針對眾生痛苦根源，如煩惱境、病患境、業相境、魔境境等，最具針對性普門品大意