什麼是五蘊                         慧峰

我們要知道，外而世界，內而身心，種種物質，種種精神，縱橫錯雜，不可紀極，倘剖析起來，無非是許多元素聚合積集成功的。佛教為之起一名稱，叫做蘊，蘊是積聚的意思。又拿這積聚的物質精神，分為五大類，叫做五蘊；是色蘊．受蘊．想蘊．行蘊．識蘊五種。這五種中，拿現在哲學上分類來說，色蘊就是物，受．想．行．識四蘊就是心，世間一切事事物物，可以物心二元包括無遺；所以佛教的五蘊，也就包括宇宙萬有，毫無遺漏了。

色蘊分析起來，有五根五境：我們的眼、耳、鼻、舌、身五根的對象，叫做五境，我們想想看，宇宙萬有，這樣複雜，然而尅實說來，除掉色、聲、香、味、觸五境以外，還有什麼東西？假如我們没有這五根感受作用，那麼宇宙萬有，一件都没有的；所以佛家總稱五根五境為色蘊，包括一切物質。

受．想．行三蘊，是講心理發生的次第，我們的心是什麼樣？從前的人，拿左胸裏面跳的肉團叫做心，如今生理學考證明白，那是發血的器官，並不是心；心是腦神經的作用，似乎可以算定論了。然而有一種單細胞原形動物（阿米巴），它並没有神經，也有感覺作用，可見腦神經還不過是心的發動機關，不見得就是心的本體。佛教講心的發生次序，第一步為感受，和現在心理學第一步講感覺，同出一轍。感受從環境而起，我們碰到的環境，有順境有逆境，碰到順境，就覺得快樂，這叫樂受；碰到逆境，就覺得苦痛，這叫苦受；還有碰到不順不逆的境，無所謂樂，無所謂苦，苦樂兩捨，這叫捨受。我們自嬰孩到成人，心理上積聚的感覺，不出這三受，所以叫做受蘊。

心中積聚了許多感受，這苦樂捨等念頭，忽起忽伏，時往時來，就有對境想像事物的作用，這叫想蘊。

想像不已，就有作善作惡的動機，由心行動，發現於身口，這叫行蘊。

受．想．行三蘊，講明心理發生的次序，很是精切，前說腦神經還是心的發動機關，不是心的本體，可見別有無形的心靈在那裏。然在佛教，早已說明心靈的本體，叫做識蘊，識蘊分析起來，有八個識，聚合而成的就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識．第八阿賴耶識。我們的眼球，好像一個凸鏡，外物的影像射入其中，就能見色。然有時候，心不在焉，視而不見，這是什麼道理？那是外物的影像，雖然射入眼球，却没有和眼根相對的緣故。佛教所說的眼根，不是眼球，是指球內的視神精而說；所以眼睛看見色，必有一定的條件，叫根境相對，方能發生眼識；眼識既生，就能辨別青．黃．赤．白等顏色，不相對，就不能見的。取對聲，也是如此，譬如室內掛一個時鐘，一點起到十二點按時發聲，然而我們有時聽見，有時聽不見，就是心不在焉，聽而不聞；可見耳之於聲，也要聽神經（耳根）剛剛和聲相對，方能發生耳識，辨別聲音的高下長短。此外鼻對香，舌對味，身對觸，都是這樣。

至於第六意識，作用廣大，不論有形的無形的一切事事物物，都是意根的對象；這對象，佛經上有一特別名詞，叫做法，因為一切事物，都有天然的規則，所以拿法字來包括它。意根和法，剛剛相對，就發生意識，我們的妄心，完全是這意識作用，凡夫無一刻不是妄心用事，所以只認意識做心體；就是心理學，也只研究到意識為止。

佛家因為有禪定功夫，能叫妄心不起作用，這種工夫，能打破第六識，窺見內在第七識；這七識小乘向未談到，大乘方才曉得，梵音叫末那識，中國將末那兩字譯為執我；凡是有生命的動物，没有不執持我見的，我們未曾打破第六識，不能窺見第七識形狀；然而也可以在它作用方面，知道一點，試閉目一想心現象，這第六意識，一念去，一念來，忽而想甲，忽而想乙，絶不能老實住一個念頭，注定在一個事物，永遠不轉變的，這可證明第六識是有間斷的；然我們再想一想，就覺得我字這個念頭，自從出胎以來（嬰孩初生，就知道吃娘的乳，就是維持生命的一種本能），直到老死，是永遠潛伏在心裏，不間斷的；可知執我念頭，不在第六識的範圍，是屬於第七識的範圍了。

至於第八識，旨是佛家用禪觀的功夫，勘破第六識後，方纔知道的；梵語的譯音，叫阿梨耶；是含藏的意思，這識極其廣大，宇宙萬有，無論有生命，無生命的東西，都是這識所變出來的，所謂一切唯心所造，這心字就是指的第八識，倘欲詳說，道理極深，既不易解，又限於篇幅，姑且拿含藏的意義，略說一說，第八識譬如田地；我們的受．想．行三種作用，一經動念，這個念頭，就如種子，落在八識田中，無量數的觀念種子，都含藏得進去；有時這種子，忽出現於腦海，我們就會記得起那件事體；所以我們數十年前往事，忽然會想得出來，都是這八識的含藏作用。我們今生所做的善惡業，身體雖死，這業力是含藏在第八識中，絶不消滅的；所以我們到死時，這識最後離開軀殼，托生時，這識最先投入母胎，做生死輪迴的主體（拿現在流行的話來說，彷彿像靈魂，但靈魂是限於有生命的，這識連無生命的東西，也是它所造的），就是這第八識，像佛家超脫生死功夫，那是用種種方法去修行，拿這識成大智慧，不再投入生死海，就成佛了。這八識合為一蘊，叫做識蘊。

四十七年七月五日寫於大岡山安居中