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| 2024/10/05 14:22:25瀏覽863｜回應6｜推薦104 | |
 《 佛陀時代，釋迦牟尼佛與大比丘眾五百人，居住在羅閱城的迦蘭陀竹林精舍。當時，阿難尊者與多耆奢著衣持鉢進入城內乞食，此時在街道中，多耆奢見到一位端莊絕美的女子，多耆奢見後頓時心亂神迷而失去正念。
多耆奢便以偈言向阿難尊者說： 「欲火之所燒，心意極熾然， 願說滅此義，多有所饒益。」
阿難尊者亦以偈語回答： 「知欲顛倒法，心意極熾然， 當除想像念，欲意便自休。」
多耆奢再回應： 「心為形之本，眼為候之原， 睡臥見扶接，形如亂草萎。」
阿難尊者走向前以右手向多耆奢摩頂： 「念佛無貪欲，度彼欲難陀， 覩天現地獄，制意離五趣。」
多耆奢聽了阿難所言，明白其意，立即說：「阿難！請停止！不要再說了。」
當尊者們乞食完畢，準備返回迦蘭陀竹園。此時，美麗的女子遠遠的朝著多耆奢微笑。多耆奢從遠處看見她的笑容，心中想著：「妳現在的身形，也不過是皮連骨，如同外形美好的畫瓶，裡面裝的卻是不淨物，以此誑惑世人，令人胡思亂想。」
多耆奢再從頭到腳仔細觀察女子，思惟這個形體有什麼值得貪愛？身體裡面三十六物都是不淨，這些又是從何而生？多耆奢：「我今觀察他人形體，何不剖析觀照自身，此愛欲是從何處而生？是從地大生出愛欲？還是從水大、火大、風大生出來呢？假設是從地大所生，地大堅固不可毀壞，如何生出愛欲？如果從水大生，水是液態無法執持；如果是從火大生，火是熱能也是不能執持，假使從風大生，風大無形無相，也無從執持。」
多耆奢尊者經過一番思惟，有如此的結論：「這些種種愛欲，是從思想而生。」
於是多耆奢便說： 「欲我知汝本，但以思想生， 非我思想汝，則汝而不有。」
多耆奢唸誦此偈，從當中反覆思惟不淨觀，就在此時，當下煩惱漏盡，獲得解脫。回到迦蘭陀竹林精舍，多耆奢尊者頂禮世尊：「我今日有所覺悟，而得到善妙之利益。」
世尊問：「你今天自己覺悟到什麼呢？」
多耆奢回答佛陀：「『色』蘊不牢靠也不堅固，不可覩見，是虛幻不真的。覺受苦、樂、痛的『受』蘊，也是不堅固，如同水上的泡沫一般，似有但隨即破滅，也不真實。『想』蘊也不堅固，虛幻不實。而『行』蘊，猶如芭蕉樹，也不堅固，若將樹皮一層層剝掉，中間原來是空心，什麼都沒有。『識』蘊也不牢靠、不堅固，虛幻而不真。」
多耆奢向佛陀說明五陰熾盛不牢靠，也不堅固，是幻化虛偽，沒有真實存在的體性，他今日所覺悟的就是這個道理。
世尊告訴尊者：「善哉！多耆奢，你能善於觀察五陰熾盛之根本，要知道修行人應當觀察五陰『色、受、想、行、識』的本質。因為，佛在菩提樹下，便是觀察五盛陰的虛幻不實，進而成就無上正等正覺，也如同你今日所觀察到的。」世尊說此法時，在座的六十位比丘都漏盡煩惱，心開意解，聞佛所說，歡喜奉行。《增壹阿含經．邪聚品第三十五》
本篇佛典說明愛欲是生死輪迴的根本。由於多耆奢尊者在托缽時路上遇到莊嚴女子，當下覺察心中所生的欲念，於是向身邊的阿難尊者請教，彼此用偈語表達看法，如法思惟修觀行，因此照破五蘊的虛妄本質而斷盡煩惱。還好有阿難這位善知識在旁邊給他指點，多耆奢才能藉境練心，修觀行，思惟五蘊的幻偽不實而證悟。
《楞嚴經》云：「菩薩見欲，如避火坑。」菩薩遇到欲愛的境界，都要遶道而行，唯恐被沾染上淫欲之毒。佛陀說眾生的本來面目本是清淨，然而為什麼會搞得成為業障凡夫？佛陀說就是一念的無明妄動。這個無明妄動，都是自己現前妄動操作的。我們現在的內心世界已被外在世界搞得紛亂不堪，而眾生原來的世界，叫『一真法界』，由於產生一念的攀緣心，就生起妄動，一念妄動，就會讓這個世界產生了我相人相之間的對立。
世界本來是無好壞，都是自己想出來的，表現出的都是假名假相，太多的妄動就把世界分割成對立，對立一產生就製造出愛憎取捨，就造業了。人世間之所以搞得如此複雜，就是眾生的心亂動，本來無一物，是自己去惹塵埃。
是以，當多耆奢尊者路上托缽遇到美女時，他的心雖被美色給綁架了，還好一旁善知識阿難及時給他救援開示，讓多耆奢這念心安住於中道、安住實相，清楚明白，不想過去、現在、未來，不想好壞美醜。當下這念心沒有好壞美醜的分別，就不會產生貪愛和取捨，心定之後，能自我作主，就是智慧，佛法云：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」不假外求，就是最高的佛道境界。
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
