有位婆羅門國王，經常看到許多婆羅門教徒在街上行走，衣著破爛，形體垢穢，看不出他們有高貴婆羅門典範的威儀，倒像卑賤的「首陀羅」*1，一日，國王召集群臣商討如何禁止婆羅門的身形垢穢，大臣們一致評論：「婆羅門的日常生活行為太散漫。」

「你們除了看出他們的散漫，還看出什麼嗎？」國王問道。

「我們都認為，婆羅門本具崇高清淨，但他們外觀卻一點也不清淨，沒有高尚的樣子。」

國王聽後點頭，認為群臣與他的看法相同，問大家要如何改革與建議。

「我們認為最好的辦法是常更衣及沐浴，以保持潔淨的形象。」大臣們異口同聲說著。

國王覺得他們的建議非常好，但是如果婆羅門不肯整潔，又該如何處理？

有人沉思後發言：「若看到身不清淨的婆羅門，就對他們重罰。」

有人建議：「若他們不遵守大王的規定，就罰他們不准吃飯。」

有人表示：「若他們身體不清潔，就罰他們為國家服務勞苦的賤役。」

最後這個建議，被國王接受了。

於是為了保持這個高尚的典範，國王特別制定一條律法：『凡是婆羅門徒，在大小便後，要嚴格清洗乾淨，即使平常也要時時沐浴，保持身體清潔；否則，要為國家服務勞苦的賤役。』

當國王對婆羅門生活衛生嚴格管制的律法在國內頒布後，大街小巷的民眾無不議論紛紛：「國王真是莫名其妙，為了芝麻小事，管到我們的身上來。」婆羅門甲憤怒的發牢騷。

「但是，我們生活行為過份的不衛生，確實不好。」婆羅門乙自我批評。

「那麼人民大小便後的清潔，國王要如何監督？」婆羅門甲不悅的說：「保持身體清潔，是我們自己的事，國王不去管理國家大事，反而來注意人民身體的潔淨，這未免太小題大作了！」

「這叫小處著眼，見微知著，國王立法有什麼不對？」婆羅門丙同意國王的主張。

「我們大小便後不洗滌，難道國王有辦法脫掉我們的褲子檢查？平常我們不洗澡，誰來檢驗我們的身體？」婆羅門甲認為國王訂立的法則吹毛求疪，沒有意義。

大家你一言我一語，始終沒有共識，果然，許多婆羅門為了適應這條法律，故意做一些表面工夫，只要瞞過國王耳目，他們就不必為國家付出勞役辛苦的服務。

自從國王立了法後，許多婆羅門人就提著浴盆在街上行走，表現出他們時時清淨身體的樣子，若有人供養他們沐浴水，看不到人群時，他們就把盆裡的水倒掉，並且自言自語的說：「不洗澡難道國王能檢查我的身體？豈有此理！」

結果婆羅門表面用虛偽欺騙之法，以避免國家的勞役，還獲得日常生活的供養，根本無人願意去遵守國王所制定的律法。《百喻經 欺貪利養品》

本篇典故佛陀藉故事指出一些弟子，外相雖剃髮著法衣，只求供養，實際內心早已犯了禁戒。又眾生亦如是，為了規避外在的律法，假裝配合政策，在無人看見的地方，就不去遵守，如同一只花瓶空有外表。而眾生總以為造成自己不便的律令是一種約束，表面假意配合，卻不去遵行，就像有人在土地上蓋房子，不立根基，當大水一沖，隨即就會倒塌。

佛陀是一位開悟的聖者，證得無上的般若智慧，是眾生的導師，祂以自身的榜樣來教導弟子們如何成為更完善的人。佛陀在《律典》中教導僧團，當如何安居、進食、穿衣等細節的生活制度。有弟子以為這些律條都是一條條刻板的誡法，非常乏味，然而對於佛陀所制定的誡律因緣，都有其背景典故。佛陀日常生活中教示弟子們要注意儀態之『四大行儀』，「行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松」，指出一個人行走時，要輕巧如風。坐的時候，要像大鐘般穩固端正。躺著時候像一把弓，有一定的姿態。站的時候，如一棵大松樹般挺拔，卓然獨立。行住坐臥，都有一定的規範，不可雜亂無章。弟子如有什麼不當行為，思想有所偏差時，佛陀都會如嚴父般當下立即開示教導，無非培養個人的端莊威儀。

在整體社會中，國家所制定的律法，為了社會秩序，每個人必須遵守，否則人人都有他的方便，豈不造成天下大亂？雖然清潔衛生屬個人行為，但整齊的儀表也是一個公民禮貌的展現。是以，在此顛倒的社會中，一個人如果能找到根本，就不會與人同流合污，如文中國王制定律法要人民身體清潔，但婆羅門卻虛與委蛇應付，只想瞞過國王耳目，就不必為國家付出勞役的服務。表面這些人認為自己很聰明，其實他們是在降低自我的格調而作為渙散的代價，如此整體社會是不會進步的。而懂得雕琢自己將不良的習氣去除之人，即使走在路上他的氣質自然與一般俗人不同。

佛陀曾對弟子說：「我之所以開悟，乃是覺知法的原因。」連佛陀如此一位大智覺者都要「以法為師」，何況平庸的眾生？如果眾生把外在所規定的一切法條，都當成是一種約束而不願去遵守，那麼即使制定再多的律法都只是徒具形式罷了。其實無形的誡法都在每個人的心中，心中有法之人，無論走到何處，就算沒有任何外在的制約，他也一樣安然遵守而不犯錯，因為守法之人心中時時都有法的存在，他不會應付欺矇，他是對自己的行為負責。

《大寶積經》中佛陀對弟子阿難說：「若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏，是故汝勤修，汝常修妙觀，知諸蘊生滅，清淨若圓滿，諸天悉欣慶…」，一個人要想成就必須明心，明白自己這顆心才能找到那把開悟入門之鑰。六祖云：「不識本心，學法無益」，人生在世要懂得修煉，自利利他之人，諸佛菩薩也會為他的努力而讚嘆欣喜。

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（*1）「瓦爾那」是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，主要指四種不同的階層，根據一些原則區分四種階層，明確規範彼此的義務與權利。早期婆羅門所著的經典中刻意忽略「賤民」不提，主張將所有的種姓劃分成四種瓦爾那。這四種瓦爾那同樣以婆羅門為首，藉由職能與權利的劃分規範，構成一嚴謹的階序：

1.婆羅門：是最高等的瓦爾那，也是整個階序的核心，擔任祭司與接受奉獻工作，享有許多特權，不可處罰、不用繳稅、不可殺害、可領回部份充公等遺失物品。

2.剎帝利：次等的瓦爾那，是戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外，不具宗教上的權力，負有保護婆羅門之責。

3.吠舍：第三等的瓦爾那，吠舍是農人或牧人，任務是生產食物，並提供各種祭品。

4.首陀羅：最低等的瓦爾那，沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務。