《大乘无量寿经》解-第59集-48愿

〈发大誓愿第六〉

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　我们之前第五品《至心精进》跟大家一起学习过了，现在到了第六品《发大誓愿》，这就是大家熟悉的四十八大愿。那么之前我们看到法藏比丘向老师要求为他说法，佛也就真的答应了，为他宣说了二百一十亿佛国土，无量佛刹的依正庄严。

　　换句话说十方三世一切诸佛刹土，一个都没有漏掉，全部都给法藏菩萨宣说了。不但给他宣说而且以神力展现在他的面前，让他通通都看到，使他对于整个法界诸佛刹土里面的因果善恶，完全通达明瞭，这个之后他才发愿的。所以四十八愿不是一次发的，是不断不断的累积圆满的大愿，圆满这四十八愿，是在接受老师的教导参访了十方诸佛刹土有感而发的，所以他这种修学的过程，是非常合乎我们现代所讲的科学精神，小心的求证，他不是盲从不是感情冲动的。他见到这个世界哪个地方不好，不好的我不要，这个世界有哪些地方好的我就采取，不好的我就舍弃，我不要。

　　所以我们可以看得出来，西方极乐世界就变成了一切诸佛刹土里面最美好的世界，对吧？为什么呢？所有十方世界里面不好的，西方极乐世界没有，你找不到，一切诸佛世界美好的地方它通通都有，所以他是集诸佛刹土美好的大成，是这么来建立他的净土的。所以阿弥陀佛的极乐世界，是这么样建立的，不是自己在家里面，我要想这样明天又想那样，自己在那边幻想，不是这样的。

　　而且经文说法藏比丘是住真实慧来庄严这个净土的，这句话我们再来理解一下。他是安住在真实的智慧，然后所流现出来的，这样子的一个极乐净土。而且每一个愿都一一的兑现了，因为法藏成佛了，就是现在的阿弥陀佛。

　　那么这样子的教学是最善巧的，也是最有说服力的：我先把果报告诉你，让你看到这样子殊胜的成绩；再告诉你我因地发的种种愿的内容，你不能不相信！你也没有资格怀疑！因为这是佛果地上的境界！

　　以前讲过了世间也是这个样子嘛，这条路我走过了，而且走过很多遍了，我走到尽头的最终点我都走过了，那中间的过程我肯定经历过了嘛！然后我再跟你细说种种的过程，那你怎么能够不相信呢？因为你还没走过，更何况我们只是三度空间的可怜虫，佛果地上的境界是无数度空间的事。

　　古德说：「四十八愿全显法身」又说：「一一誓愿为众生故」那么现在合起来我们来看那就是：弥陀每一条的愿文都是为众生究竟成佛而设的，不是为他自己，他自己成佛了，他什么都不需要了，都是为一切众生。所以就彻底的体现了弥陀的大智大悲跟大愿。

　　什么是大智呢？显法身是大智。因为人人本有法身，所以可以救度成佛。因为你本来是佛，你本来有佛的这个能力，一心救度愿愿为众生这是大悲。彻底救度普遍救度这是大愿。

　　大智大悲大愿，所以弥陀号为大愿之王，四十八愿就是阿弥陀佛对老师提出的报告，具体的介绍西方极乐世界。那是谁为我们介绍的呢？当然是阿弥陀佛亲自介绍的，再由释迦牟尼佛为我们转述。现在大家又怎么会听到呢？因为释迦牟尼佛已经不在这个世间了，是经过法师代代相传，由法师转述。所以其实转述就是等于阿弥陀佛说的一样，今天师父转述黄念祖老居士的开示，等于你们在听黄念祖老居士在跟你们讲佛法。所以说这个话是要大家重视，因缘稀有难遇，大家不要小看了，直接说的意思就是你要能够有机会超越六道，不再去做北京鸭，都是因为这个稀有的因缘。

　　你看佛告诉阿难：「当来一切含灵皆因汝问而得度脱」度脱用现代人的说法就是脱离苦海。日本不是有一种药膏叫脱痛苦吗？那是暂时的痛苦，往生极乐是永远的脱痛苦，那只有这个法门能做到，你没有得选择的，你不依这个法门就不得度脱，这个才是释迦牟尼佛真正的意思，除非你不需要度脱那就另当别论。你愿意继续到饿鬼道，愿意在地狱受苦，甚至再做人，做人照样苦啊！你不要以为可以做富贵人，问问你现在修的是什么因就知道了，所以这次的因缘对我们来说就很重要了。

　　而这一部《无量寿经》这一品的经文，又是全经最重要的部份，所以总的来说四十八愿，就是解释阿弥陀佛的，《无量寿经》是四十八愿的详细解说。再来《华严经》又是解释《无量寿经》的，所以归到最后还是这一句阿弥陀佛。那么阿弥陀佛扩展开来，它的全部就是释迦牟尼佛所说的四十九年的一切佛法。

　　以前我对这样子的一个解释还是有点怀疑，会不会太夸张了？释迦牟尼佛四十九年讲了这么多的法，这么多的经典，你怎么说就归到你这个阿弥陀佛了？你这是卖花说花香，现在我真正的是越来越体会到了，归到最后就是这句阿弥陀佛，把它展开来就是全部的佛法。所以这句阿弥陀佛就不是只有修念佛法门人的专利了，所以你不能说阿弥陀佛是你们的，我们没有说是我们的，这句阿弥陀佛关系到每一个人的死生生死，生已经没有得选择了，现在就是要面对死亡，死了以后怎么生？死生，生死，对一切众生生前死后的影响巨大。

　　今天我们共同一起来学习最主要的是什么呢？是阿弥陀佛在因地中所发的这个大誓愿，弥陀的赞不是有说了吗？「阿弥陀大愿王」一切佛没有一个不是大愿的，没有大愿你怎么能够称为佛呢？但是唯独唯一弥陀成为大愿之王，所以可见这件事情很殊胜。

　　那么之前说到阿弥陀佛在因地的时候是法藏比丘，他已经蒙佛的加被看了二百一十亿，也就是无量的佛土种种的情况，然后以五劫的时间思维修行，而成就了自己的大愿。那么经过五劫的时间这个功德圆满了，所以到佛前来宣说他的愿，那么下来就是这个内容了。

　　那么在还没有正式进入愿文之前，我们先来看几段的注解，看注解说：

“本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。”

　　那么在我们来谈他的本愿之前，先要做一个赞叹，这个赞叹不是虚伪的是真实的，他说“此大誓愿，妙德难思”，这个大誓愿是“妙德难思”，这四个字我们要好好的来想一想。这个德不是一般的功德，是妙德，“难思”是你想都想不通的。下面说：

“如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。」”

　　所以《甄解》这本书里头他是这么提的，他说“四十八愿功德成就”，一切功德都成就了，阿弥陀佛已经成佛了嘛！他说这些愿不圆满他就不成佛嘛！现在这个功德圆满他已经成佛了，功德已经成就了，那么这个功德归到哪里呢？“而归一正觉”，归到一个正觉，正觉就是无上的正等正觉。所以这个正字我们要很重视，所以一些邪的东西那就是背道而驰的，就是违背这个八正道的，所以有许多邪说是不正的，所以邪正之分在无分别之中，这个还是必须要分别的，所以他说归到一个正觉。那么正觉是什么呢？就是这句那摩阿弥陀佛，也就是这句名号那摩阿弥陀佛。所以《甄解》他这个话很好！净土宗称为一乘愿海六字洪名，这个法门归纳起来就是这几个字而已啊！它是一乘的愿海，愿一切众生皆以最殊胜的方式成就阿耨多罗三藐三菩提，具体大家修持的方法就是依靠这六字洪名嘛！就六个字，四个字也可以，这就是一乘的愿海。所以四十八愿就归到正觉，正觉就是那摩阿弥陀佛这六个字。然后说：

“是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。”

　　这个就叫做弘誓本乘海亦名悲愿一乘，这个誓愿它本来的功德之海，也叫做悲愿一乘，一乘者没有其它的乘，没有声闻缘觉菩萨，都是成佛的。所以我们一直强调这句话，因为众生本来成佛，你何必那么委屈呢？我常常说你莫名其妙跑去做北京鸭，跑去做饿鬼，然后情愿没东西吃。跑到地狱去下油锅，那是很冤枉的，不应该的，你本来是佛，你做了菩萨都叫委屈了，是不是？为什么还要委屈自己呢？除非你不知道。

　　那我们现在在座的各位知道吗？都知道了嘛！七宝的同修最清楚了，越来越清楚，所以这个理要明啊！师父常常说能听到这样子的道理很稀有，你要不相信你可以试试。有一段时间你不来七宝，不听这样子的内容，你去听听外面的一些说法你会吓了一跳！我最近就听到有一位同修说，外面有一位在家人说，他可以传授高明的医术给他，让他可以用这个医术来救人。还说他不收红包的，不收钱的，是不收钱但是收红包，听起来很伟大，所以你是信他的医术高明还是信阿弥陀佛的智慧高明？所以我常常说，你这就否定了释迦牟尼佛的这句话「一切众生皆有如来智慧德相」本来本有的本具的，你还要到外面再去求那些什么东西，你所求的外面的一切叫做心外求法，心外求法就是魔业！你本来的智慧是你本有的在哪里？在你自己本有的里面，你怎么跑到外面去找呢？所以初学的同修要小心！你的定力不够，是因为佛的道理没有用上。下面说：

“此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。”

　　这个就是弥陀的功德，这个功德不可思议！为什么这个功德不可思议呢？由于誓愿不可思议，为什么恶道的众生都能往生呢？为什么罪业的众生也能往生呢？为什么是三根普被，利钝全收呢？就是因为阿弥陀佛发了这样子的愿嘛！别的佛没有这样的悲愿，而且他的愿一一都兑现了，兑现就是你用得上了，都真正的practical，做试验你也试验到了，真正用得上的，所以我们要有信心。下面说：

“是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：‘敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。’」”

　　《甄解》又引了另一部书的卅六句赞叹的话说，他是引了《行卷》的话，敬白申一切往生人等，“敬”就是恭敬，“白”就是告白，“申”就是申请，希望请求大家一切都听他来告白，来宣布，告白谁呢？愿一切众生人等。告诉什么呢？就是“弘誓一乘海者”。这个大悲的一乘之海，弘深誓愿的海，这个海是“成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德”，这个海是成就了无碍无有障碍，没有什么可以阻止它的，没有边际的，没有边际就是：不是到了什么地方它就不去了，就停止了，都不是，没有这一回事，这叫无碍无边，是最胜深妙不可说不可称不可思议至德，是最殊胜的，最深妙的，是不可思议至德到了无以弗加了，没有更超过这个德了。什么原因呢？何以故？为什么呢？因为誓愿不可思议故。他就说了一个譬喻，譬喻就是比喻。悲愿就比喻好像太虚空，诸佛功德广无边故。他譬喻这个誓愿像什么呢？这个悲愿喻如大虚空，誓愿像虚空，所以一切功德就出生了。所以就是空跟妙有，因为空所以出生一切功德，誓愿正是如此。乃至犹如大车，乃至犹如大风，普行世间无所碍故，一切世间都不能障碍不能阻止。“能出三有系缚城”，能够出三有，三有是什么呢？三有就是欲界色界无色界。我们都在欲界里面，欲界天，现在一般修炼的人能够达到欲界天就很了不起了。外道所说的玉皇大帝就是欲界天的帝释，第三十三天忉利天，还有色界天无色界天，这都属于有，这都是系缚，意思就是都还在被捆绑的，还不能够解脱，就是被捆住出不去了。所以这就是我们跟其它宗教大大不同的地方。别的宗教以生天为得到他所要求的果，就是他最后的目的，最后的目的生天已经很了不起了，天国。那我们是以超出天超出三有才是我们修行的行处。要离开这个三有的束缚，离开这个欲界色界无色界的捆绑，也就是外道耶稣什么什么最后都是生天，耶稣其它的宗教都是生天，道教也是如此嘛！什么无始天尊啊，以生天为究竟。我们佛教是以生天为堕落，常常这句话就是这样子嘛！你本来是佛，你本来是佛你在六道里面转来转去，你转到天上两天又转到地狱里头去了，所以这个没有什么了不起，别人以为是殊胜的果报，这是我们要超出的一种缠缚，这是根本不同的地方。所以有很多人看见有什么奇异功能就羡慕得不得了，就去练气功去了，就学他们的东西了。这个就是说，举个例子就是说你把钻石抛掉了去捡一块玻璃，看起来好像都差不多一样也是挺亮的，这个Spotlight聚光灯一照好像都一样也能够发亮是不是？但是事实远远不可比喻，实在说它两者的元素不一样，它的内容不一样，有很大的悬殊有很大的差别。“乃至开显方便藏，良可奉持特可顶戴也”，而且这个愿海是开显了方便藏，藏就是藏的意思，一切都收藏在里面了，一切方便都在这四个字阿弥陀佛里面了，还有什么比这个更方便的？没有了。当然密教也是方便，但是大家要知道净土宗就是密教的显说，所谓显说就是把密教公开了叫做显。我们学《净修捷要》就知道了，手心跟手背，这是手背，手心看不到，打开了就显了显现显出来了，关起来就是密就是看不到了。所以他的殊胜功德，你说它是禅它就是深妙禅；你说它是密它就是密。但是它的特点不是它就是禅就是密，它比禅比密这些法门都稳妥，它都普摄。禅宗不是上根利智你没份哪！这个我们说了很多了，那确实是殊胜之法！就是你是很高的知识份子，我们说博士大佛学家，在禅宗看来他恰恰是丈二金刚摸不到头脑，这是形容词了，比喻他搞不清楚弄不明白，这到底是怎么回事？他找不到它的底细。所以有人就说我懂了一点了，你懂了一点更坏！你懂一点还不如不懂，因为禅这件事情是言语道断心行路绝，光是这八个字你都搞不掂了，所以现在大家把禅看浅了，这个只有上根利智可以承当，真的是千个万个难得一个半个啊！所以俗话所说的，以前也讲过了，你要开悟，禅宗讲开悟你要开悟需要七朝天子福九代状元才，天子福就是福报，状元就是现在讲的博士，一个是福报一个就是智慧，你把七朝天子的福报加在一起，这还只是一方面，你还要有九代状元的才华，这两个条件你都具备了，你才有希望开悟。所以哪里是普度之法？只有少部份的人能够得度。但是这个禅让大家认识认识重视重视也是很好的，但是他只能够接上根利智，上根利器的，但是我们这个净土宗是方便藏，谁都可以用到，小孩子老太婆没读书的没有学问的没有文化的，也是可以，所以叫做方便藏，它含藏了方便在里面，但是方便它又有究竟，方便又究竟，所以这里说“良可奉持，特可顶戴也”，意思就是说他真是好啊！你可以奉持，顶戴是什么意思？把它放在你的头顶上，表示它很高很崇敬，戴就是这个帽子我老是一直戴着它，不离开它，“特可顶戴”这个法门是特殊的，所以我们应当来遵从来信受。日本的大德用这样子的语气告诉你，你还当它没什么有也可以没有也可以，反正都是佛法嘛！就当着是接触佛教就是了嘛！日本的大德告诉你，要把他顶在头顶上啊！非常的恭敬非常的崇敬。以前讲过中国大陆那边的居士、那些老菩萨，把这里送过去的法宝顶在头顶上啊，非常的恭敬啊，把它当作是非常非常的珍惜稀有。我们这里你到了道场，你介绍他那些法宝送给他不用钱的，他还要用斜眼看你，这个好看吗？不好看你不要介绍给我，我很忙我没有时间的。哇！这种态度！人家中国那边顶在头顶上啊！听说最早期的时候送一套《大藏经》给他们，排队啊，一百二十本就一百二十位每一个人将一本《大藏经》顶在头上，跪在那边来接受的，人家那边当宝我们这里当草，所以这里说我们要来遵从要来信受，赞叹这个功德法门，赞叹这个功德的来源是什么呢？就来源于这个不可思议的愿海。所以就把这个话放在前面，我们就对于接着下来要讨论的四十八愿，我们就会重视了，这一切功德一切殊胜一切方便，都是由于这个不可思议的弥陀的大愿之海。下来我们继续看注解说：

“至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。”

　　下来就在讨论这二十四愿三十六愿四十八愿，这方面怎么结合它？大家现在所知道的还是不广还是很偏，常常大家只知道四十八愿度众生，而不知道还有二十四还有三十六之说，现在存在世间的五种原译本，两个是古译，汉译跟吴译这都是二十四愿。所以咸丰年间的魏默深居士，他是一个桐城派的文学家，他要补救王龙舒的过失，王龙舒有个会本，他就又再会集了一次，他的会集本里面就是二十四愿，所以有人就骂他说你这完全不对了，不是！他是有所根据的，汉吴都是二十四，唐译跟魏译是四十八，宋译是三十六，还有一个《后出阿弥陀偈经》，这个《后出阿弥陀偈经》都是偈子，偈子不长里面特别说出“誓二十四章”，所以在古代典籍当中提出二十四的，是占一半，提出四十八的不到半数只是三分之一，那么可见《无量寿经》为什么要会集啊？这也是一个原因，因为差别很大！那么《金刚经》也有不同的翻译，《阿弥陀经》也有不同的翻译，那么其中翻译出来的差别不大，只有《无量寿经》差别最大，所以就是不断的翻译，有记载翻译过的有十二次，比原来的本子差别很大，但是说二十四的实在不止二十四，因为他一个愿里头，比如吴译的第二愿就是<国无女人，莲花化生>，凡是往生者都现三十二种大丈夫相，这是一个特点：都是莲花化生。莲花化生就不须要父母来生了，所以就不需要有两种性别了，他不需要父母嘛！这是极乐世界一个特殊的愿，而这个愿经文当中也引说，这个愿只是在吴译本里头有，其它没有，五种译本只有吴译里头有这个愿，那么这个愿说是一个愿，实际它就包含了四个愿，所以二十四就不只二十四了。那么下来我们再看注解：

“《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」”

　　这不是我们的会集本的所以没有听过，还有一句我们继续看完它。

“此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其他诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚。”

　　这里头“国无妇女”它是一个愿，“莲花化生”又是一个愿，一切动物都能够生又是一个愿，而且里头来的菩萨阿罗汉无量无数。所以吴译就不去念它了，这个内容大家一看就知道，它就包括了这四个愿在里头，所以它一个愿当中就有四个愿。所以我们就这么来看吧！《后出阿弥陀偈经》说“誓二十四章”，我们就可以知道了，这跟四十八统一起来了，可以是二十四段二十四章，那么具体的愿是四十八，它那个段是二十四段，但是所有的愿加起来还是四十八。这就是我们对于古译的研究之后所得的结果。那么夏莲居居士的会集本呢？就是现在我们在学习的他正好是二十四，他译成二十四段就是符合廿四章，而且里头包括的内容恰恰好还是四十八愿，这个我们接下来看完这个愿文我们就知道了。因为它一段里面有的是三个愿，有的是四个愿有的是两个愿，小小的，所以这样就把古译所不足的这个问题，二十四跟四十八这两种说法，都把它融合在一起了。所以会集的功德就在这里啊！如果你说这个不难嘛！这边抽一点那边抽一点凑起来，不是可以的吗？那你凑凑看！我们继续看。

“且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。”

　　这个我们就不再怎么讲解了。其实在前面概要的第八，可能有些同修没有在现场听，师父就是害怕大家听了之后没有办法消化太吃力了，所以在没有观众的情形之下就录制了很多内容。所以大家为什么发现，啊－怎么今天已经到了第59集了？中间很多都漏掉我们没有在现场听啊！怕你们听了很辛苦啊！所以很慈悲照顾你们哪！所以概要里面第八叫《译会校释》，我们在那个地方讲得很详细，那这里只是再重复一次而已。那么这些都是常识，我们交代一下就好了，就是等于说以后不会再谈起，不会再提起了，主要是让大家知道会集的完善跟周详，把其他翻译本漏掉的遗漏的缺少的都补进来在这个会集本里面了，那我们现在在学的就是会集本，所以应该知道的内容我们都知道了，这就是会集本的重要。下来我们继续看。

“至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」”

　　而且魏译和唐译四十八它也并不圆满，刚才说了吴译那个愿他就漏掉了，就没有了。

“第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。

至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。”

　　而且魏译跟唐译四十八愿它也并不圆满，这些内容有兴趣的大家自己看看，这么厚的一本《大经解》就请回去看，比较比较。下面说：

“于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。”

　　这是讲的会集本。所以会集本他就是以少文摄多义，各各原译中的菁华都会集在一起了。那么在这个地方毕竟还有人说会集本怎么二十四呢？他没有详细读四十八愿，大家你去看，小注的一个愿文一个愿文加起来一共是四十八愿，那么下来还有很长的印证。下来说：

“例如《魏译》第卅八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」”

　　其它的这些原译本我们第一次看到怎么这样子的？我们念惯了“若不尔者，不取正觉”，它这里是“不尔者，我不作佛”，比方魏译里头就说要衣服就有衣服，要供具你要供佛嘛，动个念头我要去供佛，我要供具他就有供具了，但是他没有说要吃东西有东西啊！我们会集本有啊！动个念头东西就来了，所以他就不足了，汉译就有说要吃的时候七宝的钵器就现种种的妙食，吃完之后也就没有了，实际上极乐世界并不需要吃东西嘛！为什么不需要吃东西呢？因为他没有消化系统啊！他没有五脏六腑吃来干什么呢？不需要吃嘛！我们为什么要吃？因为我们需要这个作为我们的能量跟营养，然后在里面起了变化，变化出了问题就生病了，我们有这些东西，那极乐世界的人莲花化生他没有这些，所以不需要吃东西，但是他还有习气啊，所以是叫凡圣同居土嘛！还有吃的习气，有时候还要想吃一吃，他一想吃东西自然就在他的面前了，那经文说他是以意为食，那也就算是吃了东西了，自然就没有了。那么在我们会集本这一条里头，把魏译里头的三种缺了两条，一条是衣服、一条是供具，但是还缺了一个饮食，把饮食的愿给补到会集本里面来了，那就圆满Complete啦！要衣服有衣服要吃就有得吃，要种种的要干什么的全部都有了。要供具也有要食物也有要衣服也有，衣食住行都有了！那么我们一开始就赞叹了弥陀的大愿，又把几种的翻译本它的愿数的多少做了一些介绍，所以对于会集本就是这样子的一个做法。那么下来还有一点点注解，说：

“（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」”

　　所以现在会集本就有了这句了，就有这句“我作佛时，生我国者，所需...饮食啊衣服啊种种供具啊，动个念头它就来了，没有说不满你的愿的。

“可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。”

　　好了，现在我们就开始来看这四十八愿的经文，我们也可以说是愿文啦！我们从经文开始看起，说：

【法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。】

　　那法藏就是阿弥陀佛在因地时候的法名，当时是国王然后出家修道，那么发了这个愿。白言就是向佛来禀白，“唯愿世尊，大慈听察”，我愿世尊啊！世尊就是佛的尊号，这个有两种说法：一种在十号之内一种在十号之外，总起来就称为世尊，这个我们不再去研究了，之前讲过很多了，总之这两个没什么分别。下来注解就解释：

“「听」者，耳闻也。「察」者，心中审思也。《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。”

　　请你大慈大悲来听来监察，是否如世尊的意思呢？他那个时候的佛，佛号叫世间自在王如来，大家念《无量寿经》也念过了，这个佛号也听过了，但是对这个佛号没有什么特别的体会啊！这个佛号的名字也很有意思喔！净土宗这个法门它特别的地方，是世间自在！大家有没有发现到啊？所以他那个时候佛的名字就是世间自在王。我们净土宗不需要你出家，你可以不需要出家做任何工作，然后“不废世法而证佛法”，这个就是沈善登老居士的话，不需要废除世间法就可以证得佛法了；不需要丢掉工作不做了，跑到深山里面去或者到哪里去独自修行。不需要！工作照做，事情照做，你一样可以证得佛法。“不离佛法而行世法”，你做世间种种的事你可以完全不离开佛法的，那只有净土宗做到，是不是？我们这个就很清楚了嘛！你走啊行路坐车你去购物，你心中还是一样有这句阿弥陀佛，你没有离开佛法啊！你别的就做不到了！你禅宗大彻大悟的人那是做得到，但是能找几个大彻大悟的？所以这就是它特殊的地方－世间自在！所以念佛人就是世间最自在的人，你还给人家觉得唉呀！你这个人好像是有很多的烦恼，你说你是念佛人，念佛人就是世间最自在的人，叫做念佛人，知不知道啊？所以你看这个社会不管你再怎么紧张，以后科学再发达学术再多，一切都是电动的机械化的，你做事情要求速度要快，叫你非常忙，可是禅宗有一句话说“竹密不妨流水过”竹子再密水还是过得了，水还是通过，你再忙净土法门一样可以不要离开世间法你就可以证得佛法了，还可以成就证果，得到阿耨多罗三藐三菩提。所以他这就请世间自在王如来，请他听察。

　　底下他就说了第一个愿了，我们先看愿文。

【我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。 一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。】

　　这是一、国无恶道愿，第二、不堕恶趣愿。我们先看注解：

“首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。”

　　法藏比丘说我如果证得无上菩提成正觉已，成正觉就是成佛了，我的佛刹具足无量不可思议功德庄严。具足就是完全没有欠缺，无量就是没有办法去量它了，不可思议就讲不出来想不到说不到，那么用这四句来赞叹极乐世界，一开头就是这样子来赞叹，我是法藏菩萨自己称呼自己，在成佛的时候所居住的佛土，具足无量不可思议功德庄严。所以就光是这几句这一行字，具足无量不可思议功德庄严，就要了你的命啰！什么命呢？真正把所有最好最圆满的最讲不清的，全部都在这几个字里面全说完了。这个极乐世界的庄严是没有办法去量它的；是讲不出来的；是想不到的；是完全没有欠缺的。在还没有讲下面的每一个愿之前这一句先告诉你，No. one好料当中的好料！然后才让你对下面每一个愿每一个愿能够产生真正的信心，能够完全相信。

“具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。”

　　就是没有欠缺。无量的不可思议的功德庄严，有无量的功德无量的庄严。那么这四句是总的。这个佛刹，就是这个极乐世界这个净土，他具足无量功德庄严。然后他才说一个愿一个愿是什么？这个愿是什么？那么下来另外一个愿是什么？所以我们现在先把总的共同的来看一下。他这个就是说这个佛刹是具足无量功德庄严，他是“周遍含摄，无欠无余，故云具足”，它是遍一切处，含摄一切，没有缺少没有不足所以叫做具足。那么下来就解释这四个字不可思议。不可思议，这四个字我们听多了，这里再看看注解的说法。

“所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰「不可思议」。”

　　那么这样子的功德庄严都是不可思议，都是超情离见，不可思就是你的头脑想不到，不可议就是你的嘴你的舌头说不出来了，我们常常说不可思议不可思议，我们没有很深切的去抓住它真正的意思。不可思议就是告诉你你的头脑不中用了，你的头脑没有用了，你所想的那些都不对，这种说法你要不深入你不会接受的。尤其是知识份子博学多闻知识渊博，嘿！你怎么说我所想的都不对呢？不是我说的是佛说的，佛说的你所想的都不对，他不服啊！他不服也是正常的，因为佛所看的是超越我们人类，超越你用自己累积的知识所能达到的理解范围，这就叫做“非思量分别所能解”，所以你可思的都不对，所以叫做不可思。不可议呢？你说出来的全部都不对，为什么呢？告诉你“凡有言说皆无实义”。如果说如来有所说法这叫谤佛谤法。不可思议是甚深甚深，所以极乐世界它所含的都是不可思议的功德，这个不是思量分别之所能知，非语言文字之所能表达，你的语言你的文字，你怎么用都不够用了，不够了，是这样子的功德庄严。这是释迦牟尼佛真正要说的话，这是佛的知见。你听了之后还是有点怀疑，那你说你信佛，你信佛你这个都不能接受，不能接受还有怀疑，还有怀疑所以为了安全起见，你还修点别的当Sparetire后备胎，这样比较安全一点，万一这个阿弥陀佛用不上的话我还有Sparetire后备胎，那么这样子就不是信佛而是信你自己了。所以现在真正完全信佛的人所剩不多啊！没剩几个啊！就剩下你们这几个啊！为什么有这样子不可思议的功德庄严呢？你讲出个道理来啊！道理在哪里啊！底下我们就要来联系《华严经》了。我们看注解说：

“《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等，”

　　这样的道理我们听都没听过，更别说懂了，再了不起的伟大科学家爱因斯坦都要投降了，跟你那堆蛋白质脑浆没有关系啦！什么叫超情离见？就是你的头脑不管用了，你读再多的书也不管用了！你看六祖惠能大师没有读书不认识字的，但是你也不要因为知道这样子，你也不要这样子来理解就告诉你的孩子不用读书，那你就害死他，这都有前因后果的！六祖惠能不是普通人，你的孩子是普通人不一样啊！所以现在除了净土法门，你不认识字也很难啦！是不是？经典连那个字都看不懂你怎么理解呢？看不懂那个字你还叫他去理解那更难哪！所以不要断章取义，《华严经》就是不可思议！因为它是事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。我们一个个来看。

　　理法界那就是“本来无一物”，事法界是森罗万象一切山河大地，我们这屋子都是人，男男女女，僧俗老少，大地山河，这些都是事。事理无碍是大乘所共有的，它的本体是寂，然后寂而常照，照就是照用，它照了就一切事相都出来了嘛！那事用就是凡心，理体不碍事相，事相不妨理体，本来就是一个嘛！事是理的事，理是事的理，空而妙有，妙有而本体是空寂的，这个事理无碍的道理大乘经典都有，唯独事事无碍是华严所独具。那么这个《无量寿经》就是中本的《华严经》。下来说：

“详之则为十玄妙门，前于判教一节中曾浅述之。”

　　这个也是在前面概要的时候，师父对着没有人的地方没有人听的师父已经介绍过了，引了十个证据就是《华严经》所具有的十玄门。所谓玄门就是通过这个门可以进入到佛法玄妙之海，可以通入，以这个为门所以称为玄门。十个玄门就是十个境界，那么《无量寿经》会集本具足这十个玄门，不是会集本都不行，所以会集本这个功德是不可思议的，很稀有！现在得到了弘扬也确实是很难得！那么过去也没有人讲过《无量寿经》这个注解，所以也就没有注意到这件事情的重要性，没有能够跟《华严经》联系在一起，十门具足这是个不可思议的法门。这个十玄门总之是什么呢？现在简单再讲一遍。下来虽然说简单，那么大家还是只有听的份了，简单的只有听的份简单都听不懂了，但是听不懂还是要讲啊！“一多相即”，一就是多，多就是一，一就是无量，无量就是一。因此这一句佛号，佛号是一对吗？阿弥陀佛是一，一就是多嘛！那么这个一句佛号就具足无碍无量无边的一切法门，这就是《华严经》的道理了。你不能否定这个道理的！因为《华严经》是释迦牟尼佛说的。你否定这个道理那你就是否定释迦牟尼佛了。所以大跟小融在一起，大家听一听看看是不是头脑坏掉了？我们这个大的屋子里面装了很多人，这个没有意思这个道理谁都懂嘛！都不会有objection不会有意见，但是我说我这个人装这个屋子，这个人装屋子屋子装到我这个人里面，这个大家就想不通了！人家就会说你这想不通你疯了！你在说疯话啦！我们现在的人就说你头脑有问题了！但是这是释迦牟尼佛说的，你不能说释迦牟尼佛的头脑有问题啊！华严境界就是如此！我们不能理解我们入不到的境界没有关系，但是我们要承认这个事实的存在，只要求你承认，没有要求你懂！所以说须弥山容纳芥子，芥子，不是黄金打造的戒指，芥菜子，比芝麻还小的，须弥山到底有多大都想像不到，肯定超过喜马拉雅山是不是？须弥山容纳芥子，对不对？芥子很小嘛！肯定在须弥山的里面，可是这么小的芥菜子要包容须弥山，容纳须弥山，小跟大可以互容，广狭自在，宽广跟那个很细微的都可以自在，都可以相容相乘。还有“延促同时”，长时间跟短时间，头脑又坏掉了，听好啊！一万年跟十分之一秒是一样的，这是不是头脑坏掉了？所以这个道理我们不讲了，爱因斯坦都懂啊！我们现在佛学界还不懂，那我们现在佛学界就落在科学界的后头了，而现在的情形就是这个样子！为什么呢？佛教徒学佛不是开智慧，不是为了开智慧，多数佛教徒都搞别的了，因为很多东西搞啊！太吸引人了！太精彩了太热闹了！就搞那个，搞那个他也叫他是佛教徒嘛！把开智慧放在一边，他也叫学佛，我在学佛，所以道理讲深一点点他就傻掉了！因为没什么机会听这些道理嘛！所以现在佛教徒也是很可怜！没有几个法师愿意讲这些，师父我是傻傻的，不管你们接受不接受还是要讲。你看我们认为怎么会一万年跟十分之一秒是一样呢？爱因斯坦都告诉你这是错觉嘛！时间是众生的错觉，不要忘了我们现在都在错觉之中，所以我们要醒啊！wakeup wakeup要醒啊！大家都在梦中在做梦，你要醒这个大梦这是错觉。爱因斯坦你看他一个朋友死了，他就写了一个追悼文说：哎呀，你都走了，将来不久我就跟着来了！ I will follow you！但是他所谓那个先后是人类的错觉，是时间上的差别，他也说时间空间物质都是人类的错觉。所以念公就说了，他说：我也说过一个狂妄的话，中国所以接受佛法因为我们有孔子老子的学说，这个基础很强，将来欧美外国人他们是靠科学。所以你看现在很多外国人，师父到加拿大面对那些加拿大的外国人，他们是基督徒天主教徒，他们不会放弃自己的信仰的，他们还是以基督教徒天主教徒的身份来学佛法，他们把佛法当做是哲学，他们是这样的心态，所以将来欧美人他们是靠科学，现在很多大科学家都在那边研究佛教，可惜佛教界还不能很好的去领导他们，指引他们，因为佛学家不多，而佛学家又懂得科学的就更不多了！那么将来总会互相的，但是他就是科学家，究竟只是使我们这个解说里面更多了一些参证，更多的一些prove吧！但是他永远不能达到佛学这个深度，那是不可能的！昨天讲过你别说现在两千年后也不可能，为什么这么肯定呢？因为它究竟还是意识里面的东西，意识啊！我们八识里面的第六第七，第六第七是分别，你看科学家他要研究啊！他要比较推理分析探讨等等这些，他都没有离开八识的作用，但是这个意识就是产生错觉的根源，意识我们的八识我们的分别执着，就是产生错觉的根源嘛！所以叫你要五蕴皆空，你这个第六识第七识第八识都空了，你才能够度一切苦厄，所以《心经》说照见五蕴皆空，你才能够度一切苦厄。我们都是第六第七第八，我们都是靠八识来分别，我们是照见五蕴都不空，那里会空？什么东西空？所以我们就不能度一切苦厄了。所以这是佛教的境界，科学家总还都在第六识里面，你还别说是第七第八识了。所以“延促同时”重重无尽，你看两个镜子放在一起互相对照，这个师父常常都讲，我们到高级的酒店，你进到电梯一进去，电梯四面八方都是玻璃镜子，你进去一看，唉呀！我怎么变成无量的身了？千百亿化身都在里面，你动一下它就重重无尽，是不是？它都不止两个镜子四个镜子在一起互照，这是无穷无尽的镜子，比如说我们两个人，我们站着面对面这样子来对看，你看我我看你这样子看，那就是重重无尽啊！怎么讲呢？我看见他，那我的瞳仁里面就出现了他的形象了吗？大家没有注意啊？因为太粗心啦！我黑黑的瞳孔就出现他进到我黑黑的瞳仁里面了吗？那么他的瞳仁也出现了我的形象啊，所以我看见他的时候，我就看见他眼睛里面的瞳仁，我也就看见他瞳仁当中的我，他瞳仁当中的我也就包括了....你再往下追下去还有无穷无尽，层一层的他，是不是？这个你自己想一想，这就是重重无尽了！想得到吗？想不到！不要想，想不到的。所以这个道理到了极乐世界再来想，现在想不通。所以极乐世界这个功德就是重重无尽的，极乐世界到处都放光，莲花放光，随便一朵莲花就放了三十六百千亿光，其中之一的光就出现无量的佛，重重无尽啊！出现了佛，佛又放光，出现佛佛有佛的佛土，佛的佛土里面又有莲花，佛的佛土里面的莲花又放光，光中又现佛，佛里面又现国土，国土里面又有莲花莲花又放光，光又现国土，国土里面又有莲花，莲花又放光，光又现佛土佛土里面又有莲花....重重无尽就是讲不通了！舌头都打结了！你看到了第二十一品《宝莲佛光》，我们就可以看到了！所以这个境界不是我们三度空间的人，甚至阿罗汉都没有办法去测知，猜想都猜不到，想都想不到的。所以你看我们太渺小了！但是我们最可贵的地方就是：我们相信！世间的人我们可以怀疑，但是我们相信这是佛讲的境界！因为佛不是只是在三度空间这个人道，这也是师父我这几年来这样子累积之后，真正体会到原来释迦牟尼佛是外星人！我们讲到外星人就想到那种头大大眼睛大大UFO的外星人，外星人就是地球以外的星球的高等生物，是不是？然后他在无数度空间那边，他来到我们三度空间，他要在三千年前的印度，他要示现成这样子一个老师的形象，他非得要变成像我们三度空间的人的一切的样子嘛！人的高度，人的这个样子啊，人能够做到的极限到哪里啊，他必须要来塑造这样子的一个生命体，对吗？那我们就可以跟他合在一起了，我们就相信，哦！这就是人，他不是什么神仙，他不是什么神仙不得了可以变化的，他跟我们一样，那么他可以做到的我们也可以做到。而实际他本身的背景，我们说他的背景是来自无限度空间的。这样子理解的话我们就可以相信了嘛！就好像一个博士毕业的博士生，他没有办法找不到工作，他只好要去教小学生，教小学生可是他的背景是博士，他必须要把自己塑造成好像小学的小朋友这个样子，小学生小朋友才会喜欢他嘛！他不会说一到小学上课就摆出一个博士的样子，那人家就觉得他讲的大家都听不懂，他讲的都是博士的内容，是不是？但是他本身的背景，他本身本来是博士，他肯定知道的就是他所有博士的内容。那么释迦牟尼佛也是嘛！他来到印度示现成佛，他偶尔就吐一点点那个内容，让我们这些地球的人，我们这人道的能够接受的，不能讲得太深，不能讲得太神奇，你看《华严经》讲的事事无碍理事无碍，我们这些人的头脑都开始想不通了！但是想不通他还是把这个留下来了，是我们一般人想不通而已啦！事实上真正这些大修行人，我们这些祖师大德他们真的是能够理解的，而且能够入这个境界。只是三千年后的今天的我们，尤其是你看像各位这样子，不是看不起你们，不是的！我自己也是这样子的，只能够接受听听这些资料，把这些资料全部收集起来，只能够做到这样子而已，其它我们就没有办法了！但是这些珍贵的资料确实是三千年前收藏到今天到现在，我们得到这个受用。所以我们真正要相信！因为这全部都是佛说的，你要真信佛你就应该不能够怀疑！所以你看刚才说《无量寿经》是中本华严，而且从《无量寿经》里面的经文的内容，可以证明它有华严世界的种种的条件，种种的内容。如果你不学这个《大经解》你怎么可能知道？甚至你学了这个《大经解》你接触之后，你到外面去跟那些学华严的人跟他说：我们《无量寿经》是中本华严。他说谁跟你说的？空能法师说的。唉，不是我说的，是黄念祖老居士，这是祖师大德证明的：《阿弥陀经》是小本华严，《无量寿经》是中本华严，《华严经》是大本华严。说它大说它中说它小是说它的份量。《华严经》不得了他的内容之多份量之多，《无量寿经》的份量才两万多字，《阿弥陀经》还是更小一点的份量。但是份量多少它的境界是一样的。这么说起来我们就要很重视我们现在所学的《无量寿经》啊！我们要重视它，因为它的份量跟《华严经》是相等的。念《阿弥陀经》的人也应该重视，《阿弥陀经》的份量跟《无量寿经》跟《华严经》是相等的。这是讲它的份量它的内容。

　　好，那我们今天就一起学习到这里，下来内容我们明天才来继续。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！