《华严念佛三昧论》-第2集

　　我们这一堂课是跟大家一起来学习跟领受。这部论着叫做《华严念佛三昧论》，那这是清朝的彭际清大居士他着作的。讲解是由我们佛门大德黄念祖老居士念公他来讲解。那麽师父照样是做转述的工作。

　　这个第二堂课，我们是接着前面提到这个五重玄义的内容，前面我们讲了两个了。现在我们看第三是「明宗」，这个下来是会有比较详细的解说，这裡只是提一提这五重玄义简单的内容。

　　宗就是修行的宗旨，就是它的这个方法跟途径，告诉你依这个宗旨这条路，你走下去就决定是正确的，所以宗旨就是这个意思。

　　那麽一开头念公就说：我个人的体会本论应该以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。前面提过了，这个「华藏入名字」，「入名号」也可以。所以这个我们一开始就提到这件事情了，就这十个字，了不起啊！这是念公独特的，也是发前人未发之妙谛，这是念公他自己提出来的，不是彭际清居士提出来的。所以这个我们一定要明白，这个之前也没有听说谁将华藏世界跟极乐世界，《华严经》跟淨土经结合得这麽殊胜，这麽精妙，就这十个字，就这十个字「华藏入名字，持名入华藏」，这十个字就这麽的不可思议了！我们谁也没想到。

　　我们只是知道华严是华严，淨土是淨土，华藏是华藏，极乐世界是极乐世界。

　　现在大家看看这十个字是什麽概念？这不是我们一般人有能力想到的，超出我们的概念啊！俗话说：给你想到头都爆了，你都想不出来，所以不是想的。这个是自性的流露，才能够流出如此般若智慧的言语。

　　「华藏入名字，持名入华藏」这十个字含义极深极广啊！整个华藏世界就是毘卢遮那说的法，这个我们都知道。那说《华严经》的时候是四处在天上说，三处在人间说，就是七处八会，或者说九会，因为两种的译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严，那你持名就入了华藏，极乐世界就是华藏世界啊。持名往生，就入了华藏。这个后面有真实的人证。然后再加上一句「华藏入名字」，念公说如果能够信、能够理解，这个名字有这麽殊胜的功德，这个信解就深入了。我们一般人还理解不到这麽深入，所以信就不深，解也是很浅。信解深了之后，这个就是往生的主要因素了。

　　那为什麽说「华藏入名字」呢？这是根据这个论所说的，所以是有依据的。这个论说什麽？说：「弥陀全体遮那，极乐不离华藏。」就这十二个字，这十二个字就是夏莲居老居士莲公在他编写的《淨修捷要》也有类似的发挥，这个我们之前已经学过了，说什麽？说极乐，华藏，密严，淨土，大日遮那，同归光寿，华藏、密严，不离极乐，密严国土就是极乐国土，这就是连密宗也在裡面了。所以我们在《大经解》有说过了，念公说这句阿弥陀佛就是密宗的十住心，秘密庄严心，还在华严禅宗之上啊！所以极乐世界、阿弥陀佛，一切一切都是华藏世界。「华藏依正悉入弥陀名字」，华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛的名字裡面了，所以说是「华藏入名字」。

　　那麽大家慢慢的跟下来，你就会越来越发现－我们这条路是越走越光明，越来越不可思议啊！对这个法门，这句佛号阿弥陀佛，以及对阿弥陀佛的极乐世界的信心，更是越来越是「万牛莫挽」，意思就是一个念佛人他决志往生的信念很顽强很坚固，毫不动摇，他坚固到什麽程度呢？即使是一万头牛同时来拉他，你也别想拉动他半步，这就是这一句了「万牛莫挽」。

　　那麽如果用现代的语言呢？我们就比较容易体会了。就是告诉你说你用多少cc的马力来拉都拉不动。像现在师父这样子，二十年啊，这是整数，应该超过了，在淨土宗淨土法门，一句佛号，一部《无量寿经》，一个法门，这麽长的时间，你谁都别想把我拉动半步啊，我告诉你连半步都没有机会。

　　蕅益大师的《灵峰宗论》也有这句话说：「依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于淨土，好梦也，亦不可不求生也。...苟深思此理，淨土之生，万牛莫挽矣！」

　　好，我们继续看说：「持名入华藏」，那彭二林又说：「持一佛名入全法界」。持一佛名，全法界的功德都在裡面了。

　　这句话又是一个不可思议！大家想想：全法界的功德是什麽概念？超出凡夫的概念了。

　　那麽论就说了说：「名字即法身」，「名字不异报化」。一个名字，法身、报身、化身全在裡面了，全在裡面了。

　　所以念公的说法都有贊同票的，作这部论的彭际清大居士也是类似这个说法，同样的这两位大善知识也给师父站台当靠山，因为很多年前师父我自己就发现到这句佛号阿弥陀佛就是法身，当时就是有这种的认知啊，但是还没有十分肯定。所以就很大胆的跟大家说：你念阿弥陀佛，你就念到三身啦！念到法身、念到报身、念到化身。所以你看这裡就给师父证明了，给师父证明了。

　　又云：「此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断」（这个大多数人是这种情况，还会起惑，还有疑惑），那麽就「生同居土。」西方有四土：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土跟常寂光土。这种惑业未断，但是专一的念、修诸功德、回向的人就生到凡圣同居土。

　　那麽第二种人就「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心很切。所以厌离的心很重要，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就是欣愿不切。

　　「粗漏渐除」，惑业就是漏，所谓见惑、思惑。那麽见惑有什麽呢？见惑有十种：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、瞋、痴、慢、疑，断了见惑就证得初果了。思惑就是细的贪瞋痴慢，一直到无色界的贪瞋痴慢都断了，那麽就证得阿罗汉。

　　那麽现在这裡说的是不去证小乘极果。我们不走这条路，我们也没有能力走这条路，你不要说我们，就是现在南传小乘人也难，也不容易啊！

　　师父当居士的时候就听小乘出家人说过，这是一位比丘尼她说她也知道今生要证阿罗汉难，她只希望能够生天界，生天界过后再来继续修，所以她也认为难啊！

　　我们淨土行人但欣厌很切，粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪瞋痴慢渐渐消除了。

　　并且「闻法增进」，你看这裡提到「闻法」，所以听经闻法就很重要啊，你明理了，你理明了，中文字很妙啊！理明也可以，反过来明理也可以。当然这还是有差别的，有差别的，一个是浅的，一个是深的。这样念佛求往生，可以生方便有馀土，这就比凡圣同居土高了。

　　那麽再来就是实报庄严土的，怎麽样呢？说：「若修圆教为因」，这句话是对我们说的，不是对一般人说的。我们现在所讲的华严是圆教，这个大家认同了，一般普遍大家都知道华严是圆教，同样的淨土宗也是圆教。以前傻傻的不知道啊，自己还以为淨土法门很浅。现在才知道是圆教，那麽这裡说「以圆教为因」，那我们现在就是了，所以大家听了应该很欢喜，以圆教作因，从这裡发心。

　　然后呢，「深达实相」，就是很深的了达这个实相。说老实话，你不深入学习我们这个《大经解》，你是没有机会了达实相的。你知道的那些佛法都是很浅的，实相是什麽？还有很多佛教徒没听过。能够很深的了达实相。

　　然后「以普贤行愿」，这裡提到普贤菩萨了，以普贤大愿，这个十大愿王做自己的愿。「回向西方」，你就生实报庄严土了。之后就「亲承佛记，分证寂光」，那佛就跟你授记了。你同时就分证常寂光土了。以普贤十大愿王作自己的愿，哎，这个我们好像没有做到哦！好像没有做到哦！大家别担心，后面会有教你方便下手的方法。

　　所以这个论就是《华严念佛三昧论》，不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨了，一生就大成就了，这是上品生啊！上品上生当下就分身到无量佛国去闻法、去授记，到无量的世界说法广度众生，分身无量无边。淨土宗的成就就是如此的成就，但是需要以圆教为因。所以说淨土宗浅的人是他自己浅，当然你不是上品生，你还是要有一个过程，最后还是会到实报庄严土的，这个是没有问题的，只是时间而已，而时间是什麽？时间又是错觉，时间是错觉，时间是虚妄的，所以这个才妙了！

　　如果没有以圆教为因，一样可以往生，那只是前面同居土、方便土的成就。所以这就是造论的用意了。

　　所以大家要知道师父的用心，就是硬硬将大家锁定在圆教，想尽办法不让你们退下来。但是还有人不能体会，不能谅解师父的苦心。当然有人自己愿意退下来，那就没有办法了。所以我们今天来学习这部论，就等于给我们增加信心了，给我们增加信心了。

　　「华藏入名号」，或者是入名字，华藏的一切都入到这个名号之中了，如果你是这麽念，就是如此念你这麽念，然后深达实相，你不但往生，而且品位很高。那麽这就是宗，「华藏入名字，持名入华藏。」华藏就是极乐世界。

　　接着我们看第四说这个「论用」。「用」是以「发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办」为用。所以首先叫你发菩提心，三辈往生都要发菩提心的。那麽这个论如此的细说，就是要你发菩提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的这个心，这个是最粗浅的说法了。那麽以大智慧来说呢，这部论所表达的就是大智慧。你发起这个心，一向专念，那麽这就是《无量寿经》所说的三辈往生的共同条件－「发菩提心，一向专念」，如此可往生极乐世界。「一生成办」，过去多少生没有成功的事，现在这一生就成功了。不用再等了，也不用再辗转了，还转世？贪好玩啊？有能力转世也不转了，更何况没有能力啊！

　　那麽接着念公就说：我还可以斗胆的向大家说，说你修什麽法门，如果不求生淨土，一生成办就没有可能。纵然是有，那是极少数的。

　　这裡念公再摘录论的一段，这个论上面还说：「行者诚能决定信解，知一切佛不离自性。」如果真正能够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。

　　然后「起勇勐心，起担荷心」，要觉他，既然要觉他，你先要自觉嘛！就「便与本师初发心时等无有异。」所以就劝人发菩提心，如果信心有了，有了决定的信心，知道一切佛不离自性，起了勇勐心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样了。

　　「初发心时便成正觉」，这是《华严》的道理，因果同时。这都是「超情离见」的。如果大家都在情见之中，对于这些事就是怀疑，这怎麽行呢？要知道我们的情见都是错觉啊，爱因斯坦他都说了是错觉，佛早就告诉你这些都是你的妄想所产生出来的东西。

　　而且《无量寿经》说，如果你对于佛的不可称智、无等无伦最上胜智，不能够明了的话，你就是往生，也是在边地。那麽如果对佛的智慧能明了，但是对自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，无所欠少，对这些不能信，那你也只能生到边地。这个在《大经解》的第116集，念公有很详细的解说。所以这个造论者彭际清居士他的用心就在这裡。不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点，这就是造论的苦心。我们今天有这个机缘共成会聚，也就是希望在这个地方提高一点，那麽这个提高一步，往生之后，你到那边就大大的提高一步了，那就不是凡圣同居土了，甚至不是方便有馀土了，直接就到实报庄严土了。为什麽呢？如是因，如是果啊！

　　所以这第四个就是说的「用」，他的用就是劝你发菩提心；你这样发菩提心，就跟释迦牟尼佛当年发菩提心时是一样的。「初发心时便成正觉」，这样往生，就不会落到边地疑城裡，多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法。为什麽呢？因为佛跟你说，你也不懂啊，你看华严会上的大阿罗汉他们都如聋如盲啊，是不是？

　　好，我们接着看第五是「教相」。至于这部论它是属于什麽教呢？教裡面分三藏：经藏、律藏跟论藏。这部论是属于论藏。律藏是戒藏，经藏是定藏，论藏是慧藏，戒定慧的慧。所以这个论很重要。有的时候你光读经，草草的就念过去了。这个论给你一解释、一分析，大家对经典的意思就理解的深入了，所以这个是慧藏。

　　在大乘、小乘中，这个是属于大乘教，而且是一乘教。

　　那麽在判教裡头，天臺就判四教：藏、通、别、圆。藏是小乘，通是通于大小乘，别是大乘。那麽这个论是圆教。

　　华严就判为五教：小、始、终、顿、圆。那麽这个论是属于圆顿教。这是最高的、最圆顿的，也是最殊胜的。

　　那麽把这个染入心神，这麽去念佛，品位必定会高。还有，如果真正圆解能开，那你就是圆人咯。圆人跟不圆的人的分别，修行是日劫相倍啊！圆人修一天，等于不圆的人修一劫，这是一件了不起的事情啊，所以大家要知道。开圆解也不是勉强的。要好好的发心，好好的修，见解一天天圆起来，那别人就望尘莫及了，都在你后面了，追都追不上了啊！日劫相倍啊！

　　以上就是论的五重玄义简单的理解，我们再重複一遍，五重玄义就是：第一个释名、第二个辨体、第三是明宗、第四是论用、第五教相，就是释名、辨体、明宗、论用、教相。

　　那麽底下呢？底下就开始解释这裡面的论文了，精彩的精彩的内容现在就开始了，我们看一开始说：

【念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】

　　二途就是有两个方面。一个是普念：就是普念一切佛，好像念那个那摩佛，密宗的那摩布达亚Namo Buddhaya。专念：就是专念某一尊佛叫做专念。下来说：

【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】

　　这两部经等等都是讲这个普念的。刚才所说的就是那摩佛，那摩布达亚都是普念。那麽：

【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】

　　这个「等」说的应该是还有指其它的经。《阿弥陀经》当然也在裡面啦，《阿弥陀经》是专念阿弥陀佛，专念一尊佛。

【今此华严，一多相入。】

　　《华严经》是一多相入，一入多，多也入一。

【主伴交融。】

　　一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是伴。「主伴交融」，你说主，这个伴就在裡面了。你说伴，主也在裡面了嘛。彼此交融，主伴不二。

【即自即他。】

　　你说到一切佛。阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，就是毘卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毘卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。

【亦专亦普。】

　　念阿弥陀佛就是念一切佛。就是说是专，也是普。这个就是不可思议的地方了。

　　所以如果你不用华严的道理，你一定会怀疑，你这个怀疑就是你众生的知见了，众生的知见是怎麽样子的呢？只能够这样，不能够那样。普就是普，专就是专。怎麽可能亦普亦专，也可以普也可以专呢？唉！这不是模棱两可吗？释迦牟尼佛怎麽可能告诉我们模棱两可的事情呢？所以你只承认你知道的，不承认你不知道的，这是唯常识论。那麽这裡指的华严的道理，是你不知道的。所以师父常常说不知道就不要乱乱下定论，这个很危险啊！更何况《华严经》是佛说的，那就更加的危险了。下来说：

【略标五义以贯全经。】

　　以下提出五种胜义来贯彻华严全部经，来总摄总结《华严》全经八十卷。接下来这五个殊胜的义理，开始只是先简单的提一提，把这个重点提一提，那后面还会详细的来说。好，我们看：

【一、念佛法身，直指众生自性门。】

　　念佛的法身，就是直指众生的自性。这部论的殊胜的功德，在这个地方很突出啊！从法身流出报身、化身。念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的，而佛最高的是法身，是不是？那麽这裡说「念佛法身」就是直指众生的自性。「直指众生自性」这话在学人分上，这十个字，前面四个字跟后面六个字是连不到一块的。前面四个字是「念佛法身」，然后把后面六个字连起来，就是that is 「直指众生自性」。你连得起来吗？这一连起来，你就开始怀疑了。所以自性就是法身，很多人不知道啊，很多人不知道自性就是法身。那麽这裡念公又说了说，如果这十个字能够连在一块，那你就是佛的知见了。连不到一块，那就是众生的知见。你能够融会，那就是佛的知见。所以自己看看自己，你现在是什麽知见呢？第二说：

【二、念佛功德，出生诸佛报化门。】

　　佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜的功德，是佛的功德之所庄严、之所成就。是为了摄受众生念佛的功德。佛因为有这种功德，所以才能够流现出这些国土，这些法门。而佛能够流现这些国土，这些法门，正是佛的殊胜功德。这些话要一直重複再重複，你会发现其中的奥妙。

【三、念佛名字，成就最胜方便门。】

　　法身，报化身怎麽念呢？你总要有一个东西给我们念嘛，你是不是念那摩法身、那摩报身、那摩化身？你要有方便让众生可以下手的方法才行嘛，那就是这裡说的咯，念名字就够了。就念那麽阿弥陀佛。所以彭居士这是大智慧啊，他用的字不多。这五条大家如果能够吃得消，什麽叫吃得消？就是接受下来，能够消化，不会消化不良，这就是吃得消啊！如果能够吃得消，大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步了。

　　所以我们七宝就是提倡要圆信、圆修、圆解、圆证。那麽告诉你这个是最胜方便门，最殊胜最方便的一个门径，念名字是最殊胜的方便门。所以念公就说了，大家有时候往往总是不满意，盼望哪一天得个什麽法、去灌个什麽顶，你看现在彭居士在这个地方就直接告诉你，念佛名字这就是「最胜方便」了，最殊胜最方便的方法了。

【四、念毘卢遮那佛，顿入华严法界门。】

　　华严是毘卢遮那佛说的。毘卢遮那佛就是本师释迦牟尼佛。「顿入华严法界门」，一下就入了华严的法界了，十玄、四无碍。十玄我们在《大经解》学习过了，就是十玄门嘛。四无碍就是四种无碍的法界，这是《华严经》提出来的四种无碍的法界，这四种法界就是理无碍、事无碍、理事无碍跟事事无碍。十玄就是重重无尽。这表示尊师重师啊！修行人不能忘本啊！不能忘了我们的本师啊！就是要尊师之所教。释迦牟尼佛教我们念佛。《阿弥陀经》，《无量寿经》都是佛说的。佛教我们念佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不只是上供嗑头。上供嗑头那是纯皮毛的表现。根本是从内心当中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊师。

　　你能够承担，担得起，你能够领受佛的教诲，这才是「敬」。不是这个形式上的，佛不是希望你磕头如捣蒜。要领受，要承担，这才是「敬」。「领受」就是佛说的话，你要理解。「承担」就是你要把这个弘法利生，佛的这个伟大的誓愿，你也承担起来，作为你自己的誓愿，这才是「敬佛」啊！下来我们看第五：

【五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】

　　那麽这个地方就点到主题了。告诉你念名字，念谁的名字呢？最后，就是念极乐世界的阿弥陀佛。「圆满普贤大愿门」，这样就圆满了普贤的十大愿了。普贤以十大愿王导归极乐。

　　下来念公当时就提到了说：最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛了，讲这个讲那个、讲《愣严》、讲《华严》，后来从华严上醒悟了，念佛了。

　　这不就是说的淨空老和尚吗？念公当时对淨空老和尚是这样的描述，也是这样的称呼说台湾来了一位法师，可见念公的境界是远远超过老和尚的。最近师父我也发现一件事，提出来大家体会体会。有两张照片，大家看视频就可以看到，有两张照片大家看看，一张是念公当时在自己的书房跟淨空老和尚在讨论，当时老和尚是聚精会神很专注的在听，就像学生在听老师传授一样。另外一张是念公跟老和尚两个人的合照，当然另外还有啦，只是师父提这个，就是显示这就是同一个师承了，同一个传承了，你不承认都不行！所以就告诉你什麽呢？告诉你什麽呢？依止念公就是等于依止老和尚，这是同一个传承。不是说我们淨宗有自己的师承，我们是依老和尚的，就不能依你们。那你这话一说出来，就是破和合僧了，破和合僧你知不知道啊？我的话就只能够说到这裡。

　　好，我们继续看，说：《华严》不离念佛，说来说去，就是导归极乐。

　　念公就又继续说淨空老和尚了，说他现在变得是专修专弘淨土法门，专弘《无量寿经》，而且就是夏老师莲公的这一本会集本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿转向淨土。这个他就是淨空老和尚了，普贤菩萨十大愿王，导归极乐世界，最后还是从《华严》做总结了。

　　我们继续看论的内容，下来说：

【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】

　　除了上述五条之外，又提出了几个问答，破解群疑，彭居士就希望「愿一切见闻者，都同归到一乘之法，都得成佛。」

　　在还没有细讲这个论的内容之前，前面我们就先提出了几个重点，而且这几个重点我们只是简单的来提一提。更详细的内容跟讲解，现在就开始了，所以我们一段一段的来看。

【一、念佛法身，直指众生自性者。】

　　念佛法身，直指众生自性是什麽呢？下来就详细的解说了，下来的全都是圆教博士班的内容，大家要用心的来听。

【吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】

　　说每一个人本有的这个性叫做本性（固有就是本有），这裡用「固」这个字就是说的很坚定，这个本性很坚固、不生不灭、不会什麽时候就没有了。这个本性「湛寂光明，遍周尘刹」。寂就是寂淨。而且用「湛」这个字来形容，就是清湛极了。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。本性就是这麽样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界都周遍了，没有一个地方到不了的。

　　那麽下来就谈科学了，大家要知道念公是科学家，他谈的科学就是佛法，没有离开佛法的这个佛教的科学观跟宇宙观。

　　那麽现在可以知道说，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知道还有多少多少的银河系、多少的星云。再大是什麽？都不知道，到现在还不知道，无量无边。有的天体它的光到我们这裡要多少亿年，以光的速度到我们这裡还要万万年，所以这个世界有多远呢？这还是肉眼的世界，科学所能了达的，实际上是远远超过科学的水平，科学能够知道的就是这一小块，虽然说是比从前的一小块大多了，但是还是一小块。而自己的自性是湛寂光明，而且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处，都能够到达，都包括在内了。

　　所以你看看，我们是不是在科学之上啊？每每听到这样的内容都会很安心，我们现在正是走在一个超越很多人的领域上。大家都是佛教徒，同样都是在学佛，但是今天我们所知道的，不是一般人有机会知道的。想想这份幸福这份福报，你在这个世间还要求什麽呀？你们都已经得到世间人梦想不到的宝藏啊！所以要好好的珍惜！这是师父突然间有感而发，有感而发。

　　好，我们继续看：

【诸佛别无所证，全证众生自性尔。】

　　那麽这个说法大家以前应该没有听过，其实在佛门也没有人这麽说过。不是开悟的人怎麽能说出这样的话呢？不可能的嘛！佛没有直接这样子说过，祖师也没有这样子说，单独彭居士这样子说，但是这跟佛的意思跟祖师的意思是相通的，相通的，开悟了就见与佛同啦！什麽叫开悟？念公说开悟就是跟佛同步。同步我们英文叫synchronize，你想的就是佛想的，佛想的就是你想的。这个要到了极乐世界你证得念不退才行啊！念不退就是念念流入萨婆若海，萨婆若海是成佛的一切种智，念念跟一切种智相应。

　　那麽再看回这句「诸佛别无所证，全证众生自性尔」。诸佛成了佛，证到了佛果。「信解行证」，就是四个步骤嘛！开始一定要信，信了之后要如实的解，解了之后就要实行，行了之后呢，最后就是证。那麽这裡告诉你诸佛最后证到什麽？这是我们所嚮往的，我们也想跟佛一样要证个什麽。但是这裡告诉你四个字－别无所证，全是证得「众生的自性」。佛所证到的是什麽呢？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证得的是什麽呢？成了佛，证到了最高的境界，是什麽呢？就是众生每一个人的本性啊！这句话要天天念，「诸佛别无所证，全证众生自性尔。」你能够全盘接受了，你就能够承认认同自己本来是佛了，你再也不会怀疑了。那麽底下就引华严了。

【如来出现品云：「菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。」】

　　诸大菩萨你要知道你们的自心，在你们的自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。成正觉就是成佛了。

【「何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。」】

　　诸佛如来就不离众生的心而成佛了。不是离开众生的心以外，在外面自己去成佛，不是！跟众生是同一个心了。那麽这裡又再告诉你了，我们是「共同一法身」。下来说：

【「如自心，一切众生心亦如是。」】

　　每一个人有自心，一切众生也都是如此。

【「悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息。」】

　　每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那边成佛。而且这个心广大周遍，无处不有，永远是不离不断、没有休息，「无有休息」就是没有休息。这是一段，那麽下来第二段就是释迦牟尼佛成佛的时候，看见星星，大觉大悟，成佛了。就说了说：

【又云：「无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着，不能证得。」】

　　没有一个众生没有如来的智慧。他不说每一个人，他也不说每一个佛教徒。他说每一个众生，这就是佛教伟大的地方了，最平等了，这个众生就包括了一切有生命的。「具有」，就表示已经有了。不是现在才有。在座的每一个人你承认这句话吗？听是听了很多年了，常常听，但是你承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛的时候所证明的。成佛就是因为证实到了这点－每一个人都有如来的智慧。所以我们要大精进啊！要大惭愧啊！我们有如来的智慧，可是我们现在你看堕落成现在这个样子啊！这个是事实啊！但是但是我们要懂，我们并不是很难。念公又给我们大家鼓励了，说只要把这些虚妄都去掉，恢復本来就是了，是恢復啊！不是变个什麽、再得个什麽、再修成个什麽。气功是讲究从头上出来个小人叫元神，小人再修，又再出一个小人。佛法不是这样子的，这些都是心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因为有妄想、有颠倒执着。想的都是错的，而且还执着自己的错，还把错的抓住不放。这就不好办了，所以就不能证得了。

　　所以佛在《四十二章经》，这是最早在中国翻译的经。一开始就告诉你了，就是这一句我们常常听的，说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」那你偏偏要相信自己的意思。这个「意」就是意思。师父发现中文字「意思」这两个字很有意思，这个「意思」这两个字很有意思。「意」就是第六意识，思就是思维，同样也是落入第六意识，思维就是分别嘛，所以怎麽可能信自己的这个分别的意思呢？常常说这个念头是刹那生灭，一秒钟二十一万六千个生灭，请问你是要信二十一万六千裡面的哪一个念头呢？

　　所以这裡就顺便谈谈，谈到这个忧鬱症这件事情了，忧鬱症是怎麽来的？就是不知道念头刹那刹那生灭的道理，这一般人都没有机会知道，也没有机会听到啊！下来说：

【「若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」】

　　就是这样而已。就是这麽简单，而我们就是搞到它不简单。下来念公一段话就形容彭际清居士这个说法说得很妙，怎麽妙呢？说彭际清居士的这一段十分的殊胜，就是指前面彭际清居士这部论的这一段论文，念公说彭际清居士前面这段话，十方诸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宫都震动。就像我们地球发生的九级唐山大地震啊，魔宫都倒塌了，魔王都昏倒在地上，不可思议啊！

　　所以师父说这些话要常常读，常常看，你就会天天都很法喜，要知道我们大家都已经得到了这个宝藏啊！别人都还在那儿溷吃等死。

　　所以说到一切神通，现在的奇异功能，都没有办法相比。神通太淼小了。你看阿罗汉的神通，能够把太阳跟月亮换个位置，可以互相换个位置，听过吗？这是真的，那不是好莱坞的特技啊。但是阿罗汉还是小神通啊，菩萨神通更大了。《大经解》四十八愿的那几集视频就说得很详细嘛，是不是？

　　而「直指人心，见性成佛」这是佛的神通。这是佛的神通，能够直指凡夫的心，让凡夫见到了自己的本性，让自己成佛，不是佛帮你成佛，是你自己成佛，这就是佛的神通了。

　　所以就不是那些什麽这个那个，微不足道啊！那些都是唬人的。看到这些内容你还会羡慕神通吗？

　　佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。这个就和淨土宗是结合了，怎麽结合呢？那就是《观经》的话了：「是心作佛，是心是佛。」

　　你看这麽了不起的八个字居然出现在我们淨土宗的经典裡面，有几个人注意到呢？因为《观经》很少人读嘛。

　　那麽在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字就是：「心作心是」。

　　你看我们七宝，大家一上楼，要进到这个讲堂之前，有一扇这个玻璃门，是不是？就那四个字嘛！

　　所以念公说圆彻法师已经有了这个拓片，这个是很殊胜的一件事。「心作心是」，「是心是佛，是心作佛。」你现在念佛，就是「是心作佛」嘛，而你作佛的这个心，它本身就是佛。《观经》的这八个字这个话，就跟彭二林完全是一致了。实际夏莲居老居士莲公说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。《华严经》是大本、《无量寿经》是中本、《阿弥陀经》是小本，三本是一部经。

　　那麽《弥陀疏钞》也是一上来就说了八个字：「灵明洞彻、湛寂常恒。」非常明，是灵明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，所以是绝对的恒。「非清非浊、无向无背。」没有清浊之分，也没有向背之别。「大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。」这个真体，就是不可思议的，是不可思议的，是什麽呢？就是每一位的自性啊！所以《弥陀疏钞》，《观经》的宗旨就跟这个论是一样的了，一样的了。所以这就是「根本」：「体」和「本」。

　　彭二林居士是造诣很深的居士，在居士裡面很稀有。这是念公说的。说他的论非常透彻，斩钉截铁，不允许你模棱两可。那意思就是不可以讨价还价了，那我们当然没有资格了。所以我们知道念佛有四种，念佛的法身，这个地方就是指的实相念佛了，法身就是实相，念佛法身就是直指众生的自性。什麽叫念佛法身呢？不是要念一个什麽咒，或者一个什麽的，就是告诉你，众生自己的本性，就是佛的法身，你要是认识了你的本性，你就是见到了佛的法身了。念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛，就是就是成这个了。你还以为成什麽呀？

　　所以师父常常也说了，成佛就是恢復你的本来，所以不成佛行吗？不成佛行吗？所以有人就说不要成佛，还要继续做人。哎哟，你不成佛，你就继续煳涂了；当了科学家，还是煳涂；不能观自在，就是煳涂；不知道自己有一个真身，就是煳涂；不知道自己只是三度空间的可怜虫，就是煳涂；不依止圣言量，就是煳涂；不知道死后可以去哪裡，更是煳涂！

　　我们继续看讲记，这裡告诉你「诸佛别无所证」，诸佛证得什麽呢？另外没有什麽证的啦，全证众生的自性啊，他所证的全部就是众生的自性。我们这裡继续的重複提这件事情，这个说法直截了当，斩钉截铁。佛证得什麽呢？别的没有，就是在座的每一个人的本性。佛证的就是证这个，成就的就是这个成就。

　　而我们呢？我们往生极乐世界，最后证的也是证这个嘛！全证众生自性，就是恢復你的本来嘛！所以《心经》也说嘛，证无所得啊，《心经》上面讲的「不增不减，不垢不淨，不生不灭」也就是无所得。你执着有证有得，你就落在有这一边；你要是说无证无得，你又落在无那一边。

　　自性是湛寂光明，清湛极了，一点尘渣都没有，清淨极了。光明无量，遍周尘刹，这个光明是遍周一切刹土，一切虚空、一切世界，也就是我们的本性。所以，为什麽说我们众生是迷了？就是迷了这个本性啊！自己有了这个本性，不能认识，这就是迷了这个本性嘛！觉悟了，证到了，就是佛。所以这个事情就是这麽简单明瞭。一切法门，就都是为了这件事。

　　但是有一些经典就没有说得那麽清楚，那就是有次第了。你要是在小学，你就是老抓住这个就是全部的佛法，认定这个就是全部的佛法了，就这麽多了，那是小学的佛法呀！朋友！上去还有中学，还有大学啊！就等于你是小学生，你就拿着你现在知道的跟大学生说，就是这样，不是你的那样，就是我的这样。这不是很幼稚吗？还自以为是，可怜悯者，不长进啊！

　　那麽底下就引据经文来做证明了。说这些话是根据圣言量，就是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了，就可以为人演说了，可以告诉别人了。把自己个人的见解随便拿来跟人家谈，时下很多人都有这个毛病，这个是谤法。

　　所以这就引了华严的两段了，一段是〈如来出现品〉说：「菩萨摩诃萨应知自心」。一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是这句。那麽今天在座的诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎麽样呢？应当「知自心」。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。诸佛菩萨在哪裡成正觉呢？就在众生的心念之中。

　　这个我们不知道啊，以前也没听说过啊，大家很多今天是第一次听到。所以师父说你别着急自己上网去搜念公的东西，你自己看，跟师父再来跟你们介绍，这个味道是不一样的，不是烧焦的味道，那是另有一番不同的滋味。我们接着看：

　　所以就是凡夫在迷。所以呢，问就问着为什麽会迷呢？何以故？因为「诸佛如来不离此心成正觉故」。一切如来都是不离这个心成正觉。佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此，一切众生的心如是，也是这样子，那就包括今天在座的各位了，你们的心也是这样，包括有以后有机会听到看到这个视频的每一个人都包括在内了。一切众生的心都是这样，「悉有如来成等正觉」。在你的心念之中，都有如来在心念之中成佛，成就正觉。所以你的心是「广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息」。我们的自心没有断灭，没有停止的时候，这个色身拿去烧了，都没有影响，自心依然存在，只是换了一个身相而已。这个承认吗？承认吗？承认了，你还怕死，怕死就是没有完全承认呐！

　　那天就跟淨慧在微信说了这段话，师父跟她说，你要有能力分清楚这个色身臭皮囊跟清淨法身，这是需要般若智慧的。你捨不得这个臭皮囊，就换不到一个如佛的金色身啊！

　　在念念中常有诸佛成正觉。这是在华严会上，释迦牟尼佛教导诸大菩萨的。当时说《华严》的时候，称为毘卢遮那佛，称为卢舍那佛，也就是释迦牟尼佛。

　　那麽另一段也是我常常引的，这个我是念公，不是师父我。说「无一众生而不具有如来智慧德相」。没有一个众生没有如来的智慧德相。大家听到一点什麽奇异的功能，就羡慕得不得了啦！我修了多少年，都还没有什麽迹象，就是没有什麽消息，他一下就有神通了，很奇异，很羡慕他。其实这算什麽呀？我们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来全部的功德，功德裡面当然就包括了神通了。所以那些什麽奇异功能，九牛一毛，可以忽略不计了。那我们既然有跟佛一样的智慧，一样的德相，那为什麽不显现呢？为什麽还在迷呢？为什麽还胜不过烦恼呢？烦恼来了，还不能化解呢？

　　念公就举了一个例子说，有一个老居士跟街坊，我们这裡讲邻居，跟邻居闹气怄气，后来得病种种，所以烦恼还是胜不过。为什麽呢？现在给你提出这个原因：「但以妄想、颠倒、执着，不能证得」。你有妄想，你就颠倒，你就错了，不知道是非。执着就是碰到什麽事情就抓住，就粘住了。这是我的亲人，那是我的仇人，那是我所讨厌的人，我怎麽也不让他好。执着的非常厉害，不能平等。那麽你就不能证得了，虽然有跟佛一样的智慧，一样的德相，你就不能显现啊！然后说「若离妄想」，离开了妄想，一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧就现前了。事情就是这样子。

　　所以佛以一大事因缘，出现于世，这就是大事因缘。所谓「开示悟入佛之知见」，这就是佛的知见。这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主的知见，他们都没有。佛的知见，是最平等的，一切众生本来具足。

　　但是有妄想执着，就不能证得了，问题就这麽一点点。那麽到这裡大家自然会问了：「那这个妄想执着，我们怎麽去呢？」怎麽去掉呢？问题矛盾在这裡啦，焦点也就在这裡了。我们跟佛一样，但是现在不能证得，不能证得，就是为了妄想执着。因为有妄想执着，而这个妄想我们怎麽去掉呢？最关键最重要的指示来了，来了，说：：

【云何离于妄想。】

　　怎麽离妄想呢？底下的话，大家要注意了，这就是彭居士极殊胜的言论，也是淨土宗登峰造极的话，也是禅宗登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗看，今天能听到这个话，等于毘卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。

　　那你还要去让活佛在你头上滴几滴水，这才叫灌顶吗？淨空老和尚有说过一句很有趣的话，他说你这样滴几滴水在头上叫灌顶，那你天天在家裡洗澡，淋那个花洒，那不就是大灌顶了吗？

　　好，我们继续看。那怎麽去这个妄想呢？就是下来这句了，大家注意看，注意听啊！

【须知一切众生颠倒执着，全是诸佛法身。何以故。】

　　那麽这样子的说法，有几个人听过？想都没想过是这样子的，其实它本来就是这样子；你想过，他就是这样子；你没想过，它还是这样子；我们不知道，它本来就是这样子；我们知道了，它还是这个样子。这就跟《首愣严经》说的「一切法，本如来藏，妙真如性」是一个意思。一切法，就包括了这裡说的颠倒执着。师父补充了这一小段。

　　下来我们继续看念公讲记的原文说，须知一切众生颠倒执着，这个话还容易懂，就是前面这句了。但是它真正的含义十分难懂啊！颠倒执着是什麽？这裡说就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执着就把你给妨碍了，不能证得佛的智慧；你认识了这点，那成佛就是时间的问题了，而时间也是虚妄的。至于何以颠倒执着就是佛的法身呢？因为：

【颠倒执着常自寂灭故。】

　　这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭的，涅槃就叫寂灭嘛！念公说这个妄想，大家想一想，我这一念妄想从哪裡来？你能找得着妄想来的地方吗？从哪裡来？你说给我听听，从外面来的？从裡面来的？从什麽地方来的？从美国来的？从广济寺这裡出来的？因为当时念公在广济寺说这些内容嘛，在讲课嘛。从心裡头出来的，那请问你的心在哪裡？找个地方我看看。你说不出来啊，说不出来那就是无所从来了。那再看这一念妄想过去了，到哪去了？它到哪去了？「亦无所去」，那也没地方去啊，从哪来？你找不着，去的地方，你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来就是无所从来亦无所去。

　　如来就是佛嘛，一个是从体上说，一个是从相上说的，都是佛的十号之一，那麽这段师父以前在转述《大经解》的时候，就是急不及待的给大家先引过了。

　　这个跟愣严的道理就相通了。念公说愣严应该读作《首愣严》，这三个字是专有名词，没有翻译，跟般若一样，没有翻译。《首愣严》的意思是什麽呢？一切事究竟坚固。《首愣严》是经中之王，是最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚固。这个坚固，就是不生不灭，都是常恒的，离开生灭的，是究竟的，是坚固的。一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等。《首愣严》这个道理，跟这裡是相通的。

　　《圆觉经》也说：「一切众生本来成佛」，跟这裡也相通啊。你虽然颠倒执着，可是你本来成佛。因为这裡说：颠倒执着也是佛的法身，而且《圆觉经》说：「淫怒痴，戒定慧具是梵行」。杀盗淫三毒，跟戒定慧三无漏业，它们是平等的。

　　所以《维摩诘经》就指示不二法门。一切相不二，不是体不二啊。说体不二，这个我们都承认，这裡说一切相也是不二。大家把这个体会了，就入了不二法门了。一切颠倒执着，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以「一切事究竟坚固」这句话就成立了。

　　以前很难接受，师父几十年前听过这句话，还要到最近才完全接受过来。那知道了这个事实真相，你在这裡还有什麽分别对待呢？还有什麽叫「二」呢？当然入不二法门很难，但是可以从这裡向不二法门趋近，可以跟它靠近。那如果真正能够信、能够承担，那你就入了不二法门了。

　　这个道理很难懂，我们引经据典，经上是这麽说的，但是怎麽去体会呢？密宗大圆满裡头就有这麽说了：如果我们在水上，拿个手指头在水上写字，就是在水上画画。大家可以回去拿个脸盆试试，脸盆中的水，就譬如我们的本心，清淨的本心。你在水面上写个字，就出现了这个字形，这个是事相。这个我们说了很多了，以前都说过很多遍了。这个事相是水上画出来的，就同水上生波一样。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件事情，另外一件东西，波就是从水裡出来的嘛。所以，波就是水。那波不是水是什麽？虽然有波的形相，但是它全体都是水嘛。你看《淨土资粮》讲这个讲得很深入，大家可以参考。但是，如果是水很静的时候，就可以照见月亮以及一切的形相。水如果乱动，就会什麽都不能够反映了。但是，它还是水，不是别的。这点我们要知道，它还是水。波就是水。波代表妄，水代表真。妄就是真，就是法身。在水上写字，这说明什麽呢？随处出生，随处消灭。写的时候，它就出了一道，有这个形象。写过之后，这一道就没了。没有形迹了，只留下淨水。

　　那这就说明论的这句话是成立的，什麽话呢？「颠倒执着常自寂灭故」。那我们真正相信了这个有什麽好处呢？有什麽好处呢？这个好处太不可思议了！那怎麽个不可思议呢？我们就留到下一堂课再来跟大家一起来看看是怎麽个不可思议。

　　好，我们今天时间是超时了，做了很多些补充，那我们今天就一起暂时学习到这裡。那麽下来的内容，我们到下堂课才来继续一起来学习。好，感谢大家的出席，阿弥陀佛！