西藏度亡經研讀報告 06

Morgan    2003,05,02     於紐西蘭南島佛光協會讀書會報告

參﹑經文內容摘列

（貳）坤篇：受生中陰或投生中陰

一﹑第一部份：死後的境相

（一）      中陰身-它的升起及其超常官能

應向亡者開導：

亡者在『實相中陰』中，未能認證『實相』而得佛果，已歷三日又半（譯者說應為四天半？P221），則當亡者你清醒之後，你的能知智性，亦恢復了原來的景況，而一個類似前身的光焰之身（指前身與待生之身，亦即指亡者將有一個類似血肉之軀身體，和在人世時的習氣之身一樣，亦將因具福報的高低而有若干完美的相好莊嚴）於焉出現，如密續所說：

當得相似幻色身，相似前身與後身；

感覺官能無不具，無所障礙任運行；

具諸業感神通力，淨眼可見同類形。（P222）

此慾望之身，乃是中陰境中的一種意識型態的幻影故名『慾生身』，當此之時，假如你將生為天神，天道的景象，就會像你顯現；同樣的，其餘五道亦然。（P222）

故此指1.『前身』使指三天半之前，是你曾想到你要有一個身體-一個跟你前生因習氣所感的那個血肉之軀一樣的身體2.而『後身』是乃因為擬為出生那一道，那一道的景像將在你面前重現。（P223）

當此之時，六道景象向你顯現，可不必追隨，別受引誘，不要軟弱，如因而愛上它們，你就會在六道間輪轉，難出苦海。你只要固持真道，讓心境毫不散亂的安住在你那無為無著，無障無蔽，法爾如是的智性空名之境，就可解脫自在，而不入子宮之門-胎門。

再開導：所謂「感覺官能無不具，無所障礙任運行」，是不管你生前感官是否有病，或殘缺，到此死後層面，一切感官都可毫無障礙地敏銳又完全能作用，故稱「感覺官能無不具」，也說明了你不但以離開人世，且已在中陰境界浪了。所謂「無所障礙任運行」，是說你現在這個身體，並不是粗質之身，而是一種慾望之身—因為你的識神已經離開了它的住處，所以你現在能夠穿過任何岩石、土地、房屋，乃至須彌山本身而毫無阻礙…，表示你已在『投生中陰』境中流浪了。（P224-225）故此時你確具有奇妙的神通能力，但非任何三昧的結果，而是一種『任運而生的一種能力』，因此，那只是一種業力的作用。你可在一剎那間遊遍須彌山周圍四大部洲；你一念想到哪裡，當下就到那裡，切勿貪著此虛幻變形的神通。故，

『具諸業感神通力，淨眼可見同類形。』而後者是說，同類的眾生，由於知能程度或性質相近，可在中陰境中互見其形。『淨眼可見』，亦只習禪所得的清淨天眼，也可以見到清淨功德所生的天神。（P225-226）

（二）      中陰境相的特性

1.一旦有了中陰之身，就可以見到（人間熟知的）某些地方和親友，如在夢中相見一般。你看到了親友，於是上前跟他們對談，但他們沒有反應。那時你只見家人哭泣，於是你想「我死了啊！那該怎麼辦？」於是感到非常焦灼，此時應祈請護佑本尊。

2.你被飄盪不定的業風所吹，你那沒依附的識性，猶如被風吹起的羽毛一樣，隨著狂奔的馬兒東奔西竄。你繼續不停地，到處飄零。

3.那時，不分晝夜，一天到晚，總如灰色的黃昏一般。你將在這種中陰境中，徘徊一、二、三、四、五、六，乃至七週的時間，直到七七四十九天。一般而言，投生中陰的苦惱要受大約22天的時辰，但『業』有決定的影響之力，故無確切期。（P226-227）

4.約在那個時候，可怕而又難受的猛烈業風，將以一陣又一陣的狂飆，將你驅向前去；勿驚，那是你自己的妄想。那時將有一陣陣濃密的黑暗不斷地出現在你面前，並有「打呀！殺啊！」等類的吼叫聲和其他類似的威脅，從黑暗中向你發出，勿怕！（P227）

5.依善、惡業所感，（1）如積功累德，又虔修聖教者，則享受種種快樂和幸福，安閒恬適；（2）「無記」（非善非惡）眾生，則是一種不快樂亦無痛苦之感受，但應使智性保留在禪定中，但不作禪觀之想；（3）而「惡業」重大者，則有業習所生的食肉羅剎，攜帶各種武器，口喊「打呀！殺啊！」如此不一而足。此外，凶猛野獸、雪片、黑暗、雨水、狂風，及被捉拿等幻覺，與高山崩裂、怒海奔騰、烈火燃燒、強風吹刮等聲音，亦隨時出現。該聲音向人撲來時，使人嚇得四處逃竄，但逃路會被白色、黑色以及紅色三道懸崖擋住，極為陡峭，十分可怕。但須知這非真正懸崖，而是貪、瞋、痴三毒之變形。是『投生中陰』之險境，應稱名大悲世尊，尊貴三寶，祈請加被。讓你的識性安住在本身固有的（如如不動）境地就行。（P228-230）

6.至於飲食，你只能分享供給你的那些。朋友則或有或無。

以上是意生身的『投生中陰』隨處飄盪情形，而當時苦樂受，全視業力而定。（P230）

7.此時，你將見到你家室、僕從、親友、自己遺體，於是你想『我今死了，該當如何？』由於痛苦逼迫，你將暗自思維：『啊！但願我不曾拋棄我的肉體』，於是你便東奔西走，要找一個肉身。（P230）此時，你應拋開求取肉身的慾望，讓心安住在無營、無作的休息狀態之中。如此入觀，即可擺脫中陰的顯難情境而得自在解脫。（P231）

（三）冥界的審判

1.於上階段，如因惡業牽纏而不能證入者，即於此階段引導：

2.你之所以如此受苦，是因自己業力所感，非他人所害。應即殷切祈求三寶加被或大手印或任何護祐本尊（P231）。若不能，則（1）與生俱來的司善之神就出來以白石子計算你的善行；又（2）同時與生俱來的司惡之神，亦就出來以黑石子計算你的惡行。當此之時，你會感到極度的驚惶、畏懼和恐怖，以及顫抖、戰慄；而你亦試圖說謊，『我從沒做過任何壞事』。

那時，閻魔王將說：『我來用業鏡察看！』從鏡中清楚映現每一個善行和惡行，絲毫不爽，因此說謊是沒有用的。

如此，閻魔王就命兇狠的獄足，用繩子套住你的脖子，將你拖開，砍下你的腦袋，掏出你的心臟，拉出你的胃腸，舔你的腦髓，飲你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨頭，而你卻求死不得；你的身體又是被剁碎了，不久就會活轉過來，但如此反覆砍殺，將會造成劇烈的疼痛和磨難。（P232）

3.（再殷切提示）

（1）縱然是在計算那些黑白石子之時，你也不必害怕，不必畏懼；面對閻魔王也不必緊張。（2）因你這時的身體是一種『意生身』，即使殺了頭，砍了四肢，也不會死掉。實在說，你這時的身體因為是一種『空性』之身（意思說-這種「靈體」或「慾望之身」是不會受到通常機體傷害的P278），所以大可不必害怕。閻魔諸王（含獄卒等）都是你自己幻覺所生。你這種慾望之身因為是一種習氣之身，所以其性是空。空性不能傷害空性；沒有實質的東西不能傷害沒有實質的東西。故，除了個人的幻覺之外，實在說來，你的心外並沒有閻羅死主、善惡鬼神，或牛頭死魔的這類東西存在。你當如是諦審，並認清此點。（P232-233）

（3）當此之時，☆1.你應當如是了之：「你在中陰境中」。你當觀修『大手印』三昧定境（禪定）。☆2.設使你不知如何觀修此定，那就細心分析使你感到恐懼的那個東西的真性。實在說來，那並不成為什麼東西-那只是一種空性，而此空性就是法身。此空並非空無一物的空，而是一種真性之空，你只要用你的智光一照，即可更加澄明，而這便是報身的意境。☆3.在你所處的這種境界之中，你將證到一種極其強烈，但不可分離的空性與明性-「空以明為性，而明亦以空為性，明與空不分」-這是一種然的（或不動）智性，而這便是「阿底之身」（意為「第一身」與「法身」同意語P279）。此身之力可以毫無阻礙地放光，照射每一個地方，而這便是化身。（233-234）

（4）復殷切咐囑：☆「注意諦聽，不要分心。你要了知上面所說四身，你就可以從其中的任何一身獲得圓滿的解脫」。☆「不要散亂。諸佛與有情眾生之間的差別就在這裡面。（註：覺與迷而已）這是一個極其重要的關頭；倘若你在此刻不幸岔開，那不知要受多少劫數的苦楚，才能出得這個無邊的泥沼。有句話說『化開天地界，旨在一念頃；頓證大圓覺，只在剎那間。』」☆你稍不留神，這一念的時間即行溜過；所有這種中陰境界現在你前面，而你所以不能認證，就是因為你心不在焉；你之所以飽受這些恐懼和虛驚，就是為了這個原因。如果你現在再不專心，大悲世尊的慈眼視線將會因此中斷，而你就要墮落下去，到那無法（當下）解脫的苦境之中。★因此，你要小心。縱使你直到現在尚未得證-儘管你如法入觀-你仍可在這個時候加以體認而得解脫。（P234-235）

（5）如不知道如法做觀時，那你就憶念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，並做祈禱。把這些恐怖和可怕得魅影，全部想作你自己的護祐本尊，或者想作大悲尊。你應憶起生前灌頂時所得的法名，還有你的上師的尊號，並將這些名號告訴正直之王閻磨死君，縱使你跌落懸崖之下，也不致受到傷害。你應避免畏懼和恐懼。（P235）

（四）心念的決定影響

如此做觀，儘管前此尚未能獲得解脫，但這回一定可以得度。不過，雖然如法作觀了，仍有不能得度的可能；因此繼續努力是為上策。殷切咐囑、開導亡者：（P236）

1.此時，你直接的感受將是時而欣悅，時而苦惱，十分劇烈。你對此應該視覺無半點喜厭之情：

（1）   設使你將於高品位轉生，那個品位的景象自會顯現在你面前。

（2）   你的在世親屬，為利你的亡靈，所做的任何殺生，宗教儀式或大布施，不能因其見地未純或舉動失矩而震怒，否則在這一瞋念中，將使你自己墮入地獄道中。故不論遺族在作什麼，你都應以敬愛之意相待，不應升起一念瞋心；（P236）

（3）   設使你對你的遺產念念不捨，或因你眼見你的遺產被別人分享而感到難過，甚或對你的繼承人感到生氣，這將對你心裡產生不良影響，而不得不墮入地獄道或餓鬼道中了。你應知道，該財物已對你一無是處，應捨，應欣悅奉獻。而後安住在無直無練的心中，而毫無貪欲的弱點。（P236-237）

（4）   設有人為你誦念施食真言作為一種喪儀，或為你舉行任何消除惡業的儀式時，如有不甚如法之處—如主持人昏沈散亂、有違誓言、戒行不淨等讓你失去信心而疑惑，勿作「啊！真的，他們在愚弄我！」等想，而感到極為不快，喪失信心，進而發生疑惑，如此無疑的將會將你自己牽入某一悲慘的境地之中。應想主事僧眾依佛教教儀形式，應于尊重，且均是利益自己，而生恭敬和歡喜心。（Ｐ237－238）

（5）   縱使你將轉生某一不幸的惡趣之中，且那不幸的悲慘境地將要向你放光照射，但由於你的子嗣和親屬舉行白法的宗教儀式，且其中又無夾帶邪惡的行為，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的全程執行合度的功德法會，而你因此而愉快振奮，將會自動自發的影響你的心裡，而得到一個較高較好的品位之處，因此，不應有不敬的念頭，而更應以純淨的感情和謙虛敬意，對待每一個人，不分彼此。（Ｐ238-239）

（6）   總之一句話，你的識性此刻正處於不定的中陰狀態，沒有固定的東西供你依附，既毫無重量，又不斷的變動之中，因此，不論你起怎樣的念頭，都會發生極大的力量；故勿想不淨、不純事情，而憶念一切真修的課目，如有未熟練時，則應懇求大悲世尊及護祐諸尊指引，並反覆讀誦並加憶持，即可獲得認證，而致解脫之境。（Ｐ239-240）（祈願文見Ｐ239-240）

（五）六道之光現前

若因惡業所牽，而使前述認證難成時，只要反覆讀誦以下入觀之法多次，仍可獲得不少法益：（Ｐ241）

1.你若還不能了之上述種種的話，那麼從今而後，你前生的身體將會變得愈來愈晦暗，而來生的身體就會變得愈來愈明顯了。對此，你會暗思維「自我現在的遭遇何其不幸！如今不管可以得到什麼樣的身體，我都要去找尋它。」如此想之後，你就會繼續不停地，心迷意亂地，東奔西走。那時，將有六道輪迴之光向你照射。你將投生的那一道光，由於業力感應關係，將照射的最為顯眼。

2.你想知道那六道之光來自何道？

（1）   暗白色的光—來自天道；

（2）   暗綠色的光—來自阿修羅道；

（3）   暗黃色的光—來自人道；

（4）   暗藍色的光—來自畜生道；

（5）   暗紅色的光—來自餓鬼道；

（6）   霧煙色的光—來自地獄道；

那時，由於業力牽引關係，你自己的身體將會加入你將投生的那一道光色之中。（Ｐ241-242）

此教導的妙術此時極為重要：當此之時，不論怎麼樣的光向你照射，你都你都將它觀作大悲世尊；不論那光來自什麼地方，你都想那個地方就是（或就在）大悲世尊（之中）。這是一種超特的妙術，可以使你避免投生六道。

或者，不論是你的護祐本尊是誰，你都要凝視他的形象，久久不捨-將他觀得十分顯明而又虛妄不實，猶如幻術幻變而成的一般。接著，讓你（觀成）的護祐本尊從外向內逐漸融化，直到完全消失不見；然後，使你自己置身於那個明空（似與『明光』或『明光與空性』為同義語Ｐ283）境界之中-並安住其中片刻。而後再度觀想你的護祐本尊；再度觀想那道明光，並如此交替進行。接著，讓你自己的識性亦從外而向內逐漸化去。（Ｐ242）（註：這個歷程相當於『三昧』的兩個階段：觀想階段與完成階段Ｐ283，可參考Ｐ193註115）

「虛空充滿處，識性亦充滿；識性充滿處，法身亦充滿。安住在這不生不滅的法身境界之中吧。無生與圓覺之果，都可在這個境界之中證得。」（Ｐ242）

(下續)