大佛頂首楞嚴經卷三淺釋

 宣化上人講述

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復次阿難。云何六入。本如來藏妙真如性。

 再次，阿難！為何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）

亦是本來從如來藏性，妙真如體來的呢？

入有二義：（一）為能入塵取境；

（二）為所入，以為塵入之處，亦即吸入六塵之處，故亦叫六處。

阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。

 先說眼入。阿難！就像剛才所說的那個人用眼睛直視虛空，

看久了，便發生疲勞相，看見狂花亂飛。

這個能見的眼，和所見的花，都是妙覺心中的疲勞現象。

因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。

此見離彼明暗二塵。畢竟無體。

因明暗二種妄塵，黏著湛然不變之見性，就發生見。

這個見吸收塵象，就叫見性，這見性不是明心見性之見，

而只是一個見精。這個見精，離開明暗兩塵境，就沒有一個實體的。

如是阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。

 阿難！應當知道這個妄見，不是從明來，不是從暗來，

故不屬他生。亦不是從眼根出，故不是自生。

亦不從空生，故不是無因而生。

何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。

若從暗來。明即隨滅。應無見明。

 什麼緣故呢？假若見性是從明塵來，則暗塵當即消滅，

應該看不見暗。如果是從暗塵來，那明塵亦即消滅，

應該看不見明。現在明來見明，暗來見暗，明暗有來去，

見性無生滅，所以證明不是從明暗來。

若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。

 如果從眼根生出來，必定沒有明暗二塵的時候。

單單這個見精，就離塵無體，沒有能見的自性了。

若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。

如果說見性是從空生，故能看見一切塵相。

既能看見塵相，也應該能看見自己的眼根。

又既然是從空生，則虛空自己看自己，與你本身眼見又何關係？

是故當知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

因此應當知道，眼入亦屬虛妄無實體，但亦是相妄性真。

因它的性，本來不變。只是非因緣生，非自然性。

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參考   (限)佛法:身心是完整訊息的紀錄器 VS 科學:測謊器

註 : 以上是講六根六塵的本質虛妄  

      勞相即是現代科學所說的波動現象   佛性扭曲的心識波動

      而明暗  動靜   苦甜  等等   即是數位化資料的0與1現象

      古代科學不發達   故佛陀解釋現象煞費苦心   也可見其說法功力與智慧