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| 2017/09/19 23:26:13瀏覽811｜回應0｜推薦0 | |
修安那般那念，生諸禪定，得宿命、天眼明，入漏盡智。 講 解： 開示：性廣法師 時間：95.7.23清晨
經典原文 ：《增一阿含經》「安般品」
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，釋尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，
漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：
「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。……」
是時尊者羅雲復作是念：
「今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」……
爾時尊者羅雲從世尊受教。
世尊告曰：
「如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，
結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。
出息長，知息長，入息長，亦知息長；
出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。
出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷，
出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。
盡觀身體，入息出息，皆悉知之。
有時有息，亦復知有，有時無息，亦復知無。
若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。
如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，
獲大果報，得甘露味。」
爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，
禮佛足，遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，修習安般念。
爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。
有覺有觀，念歡喜安，遊於初禪。有覺有觀，內自歡喜，
專其一心，無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。
無復喜念，自專覺知身樂，諸賢聖常所，求護喜念，遊於三禪。
彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，
憶本所作，自識宿命，無數劫事。……
彼以此三眛，心清淨無瑕穢，亦無諸結，
亦知眾生所趣之心。……
復更施意，成盡漏心。
彼觀此苦，如實知之，復觀苦集，亦知苦盡，
亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，
有漏無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智，
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
是時尊者羅雲便成阿羅漢。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 參考 馮馮居士的天眼傳奇
講 解： 開示：性廣法師 時間：95.7.23清晨
第二部為大家誦念的經文，出自於《增一阿含經》「安般品」。
此部經文，是佛陀教導羅雲修持安般念的方法。
羅雲也就是羅睺羅，是佛陀未出家前的兒子。
因為這部經文很長，所以我略去了其中修不淨、慈、悲、喜心之想，
以後有因緣我們再一起學習其他的禪修所緣。
經文中，佛陀告訴羅睺羅要修持安那般那念，
可以遠離所有的愁憂惱亂之想。
羅睺羅聽聞世尊的教導之後，便問道，
既然修持安那般那念有如是的殊勝功德，那麼應當如何修學呢？
佛陀告訴羅睺羅說，如果佛弟子能夠在安靜、沒有人干擾的地方，
正身正意，結跏趺坐；就是以一個自己覺得最自然、最輕鬆、
而又端正的坐姿坐好。
「無他異念」，沒有其他的妄念，「繫意鼻頭」，把注意力放在鼻頭。
「鼻頭」，是鼻子的開端，
可以是鼻孔以下、上嘴唇以上的人中範圍。
繫意，攝意專念，「繫意鼻頭」，
也就是將注意力放在鼻子的開端、人中的範圍，
注意息──呼吸的入與出。
除了安般念，不再分心於其他的所緣，遣除其他的意念。
在吸氣與呼氣的時候，知道（息的）長知道短、知道冷知道熱、
知道出知道入，乃至於有時有息，有時無息，都要清楚地了知。
能夠如此地覺知，
乃至於整個呼吸的過程都清清楚楚正念分明的了知，
乃至於息與心念的互動、感應、連結與變化，也能夠如實知。
如果能夠用這樣的方法來修學安般念，則沒有愁憂惱亂之想，
能夠得很大的福利、很大的功德與福報。
世尊為羅睺羅說微妙法已，羅睺羅禮佛繞三匝而去，
然後到安陀園，在一個安靜無人干擾的地方，開始修學安般念。
經文中說，羅睺羅按照佛陀所指示的方法開始修學安般念，
次第的從欲界而進入色界的初禪、二禪、三禪，乃至四禪。
透過安那般那念的修學，不但證諸色界禪的功德，
接著更以如此甚深的三昧力，心清淨無染污，而得宿命智，
乃至能夠觀到眾生所趣之向的天眼明。
修學安那般那念，得色界的四禪──根本禪以後，
就能夠開發神變、神通的能力。
宿命，過去世之命運情狀，即總稱過去一世，
乃至無量生中的六道趨生之處，苦樂受報之別。
若能知此過去生之總總，稱宿命智。修學禪定而得四禪，
能以此定力開發宿命智。
又以四禪為依地，證得色界四大種所造淨色之眼根，稱為天眼；
以此天眼能照見六道中之遠近粗細等諸物，稱天眼通。
又能以天眼知見眾生因個人善惡業所將招感未來果報為何，
以及命終後所趨生之六道。
凡夫因不知宿命，故常起憍慢，不畏懼於造惡受苦，
亦不精進於行善得樂。又因不知不見未來受報情狀，故貪染世樂，
生死死生，輪轉無已。
眾生依於因緣生滅流轉的生命業流，從過去、現在、到未來，
是如此的輪迴無已，苦惱無邊。
然而三世因果的知見，如果沒有透過修行來如實體證，
那只是在認知上理解，不能夠對它生起堅定的知見。
若能修禪定，得四禪之力，能起宿命智，見過去事，得天眼明，
知未來事，才能對三世因果建立堅定不疑的信念，
這也是由智慧――宿命明與天眼明所生起的正信。
所以，如果不能對三世因果起確定的知見，
不能夠了知自己所有身口意三業的善行、惡行，清淨行與染污行，
依現在所造作的而影響未來，則我們就不容易起精進心，
同時，對業果報也不容易起警惕之心。
所以，在經文中，羅睺羅依安那般那念得四禪而得宿命智，
再依這個基礎更成盡漏心，觀苦如實知，
如實知苦、集、滅、道，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫，
而成解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已作，
不受後有如實知，證得阿羅漢的無漏功德。
以上所說，在這部經文中，
羅睺羅依佛陀的教導修學安般念得諸禪定，證諸神變功德，
爾後開發觀慧，得漏盡。雖然修道的歷程依著戒定慧三學得禪定
、得智慧，需要無比的精進力、無比的耐心與任持力去修學，
但是我要恭喜各位同學，我們現在在這個禪堂所修持的，
就是佛陀所教導的遺教，只要我們能夠精勤的用功，
遵循佛陀所教導的教法，對法、對自己要有信心，
起精進心、勇猛心，我相信每一個人都能達到究竟離苦的彼岸。
祝 福
今天是禪修的第一天，希望各位同學以清淨的戒德做為修學的基礎，憶念佛陀所教導的聖教，如實修學。對於我們所教導的第一個功課：安那般那念，經過了昨天的講解，乃至於今天為大家所誦念的經文，相信大家都已經清楚，甚至對修學安那般那念生起無比的信心與歡喜心。
祝願大家在新的一天裏，心能更安定，修行能更得力，對於佛陀所傳授的教法有更深刻的體會。
祝願大家：平安，進步！
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