「維摩詰經密碼之30」

維摩詰大士接續的說到： 一切疾病的根源，皆來自忘失與離棄了自己内在清淨本心「本然存在的事實」，才會起心動念的向心外去攀緣，一旦習慣性向水中月影去執取攀緣的境相時，這才是真正疾病生起的根源。

所謂的「執取境相」，乃指將虛幻的三界表相，視為實際唯一存在的世界，只要能持守當下清淨的本心，來面對一切外境的考驗，而内心持守無分別得失與無所求時，所有攀緣的執取境相不必刻意祛除和放下，也無法沾黏染執到吾人内在的清淨本心，只要能謹守「對内不執取迷妄之心、對外不執取迷妄之境」時，這種遠離二見的智慧空性領悟，正是面對一切境相無所求、無所得的清淨本心現前，也是小我個體狹隘意識，重返大我宇宙意識的唯一之路。

對於生病的修行菩薩，就應該如此來調伏自己當下的一心、善護念内在清淨不動的本心，就能斷除自我眾生的衰老、疾病、和死亡的痛苦。

而修持一切法的目的除了能自利解脱，也能够利他解脱，這才是真心修行菩薩應有的作為。

如果修持一切法的目的，不是以利益一切有情眾生為出發點時，對淨化自我開啟自己的法身慧命，根本就毫無助益，恰似一個戰士走向戰場，唯有英勇的戰勝敵人，才是唯一的目的。

而學佛修行亦然，修行菩薩唯有在人生旅途的壇城上，戰勝自我眾生的病魔，這才能稱其為利益一切眾生，才能堪稱其為大慈悲智慧的修行菩薩。

所有生病的修行菩薩，内心都應該如此的思惟：「我的心靈世界，心起動念的自我眾生已經生病了，自我的身體與心靈也承受了一切的心苦病痛，但卻和本然的「清淨本心」毫無關聯，因為持守清淨的本心，就是「淨心覺照」照見五蘊自我皆空的生命品質，而自我眾生的存在只是像水中月影般，短暫虚幻又不實在，故嚴謹的說，自我眾生的疾病，並非真實的存在，其目的只是要我們轉迷為悟、轉眾生性為佛覺之性。」 如果修行菩薩不能用諸佛正知見的生命實相，來思惟疾病的根源時，在面對眾生飽受疾病痛苦折磨之際，内心就會生起愛染執著的分別見。 修行菩薩一旦能覺察了知疾病的根源時，當下就要立即放下的捨棄「分別見的得失心」，重返持守清淨的本心的生命品質，才能斷除一切的愛染執取，和捨下一切世俗狹隘的偏見與鄉愿，只要能捨棄自我情結的偏見時，假以時日就會產生厭離生死的果斷抉擇，此時無論我們身在何處，或遭遇到任何生命劇情的考驗時，覺醒夢歸的清淨本心，都不會再沾染到自我愛染執取的分別得失之見，才能輕鬆自在的引導自我迷妄的眾生，解脱一切病魔的糾纏與束縛。

就如同釋迦佛陀所開示的，當修行菩薩自己的身體和心靈，尚存有智慧的障礙時，就不可能慈悲智慧的去為他人，解除一切的煩惱痛苦障礙。

如果修行的菩薩，能夠放下一切偏執的自我分別得失之見，解除自身的煩惱障礙時，代表正在超越五蘊自我、超越時空的重返大我宇宙意識，自然就能協助他人解脱一切障礙的束縛，也等於是在幫助自己印證「明心見性」的機緣。

故，所有過去、現在、未來三世的大覺悟菩薩，都不會受到自我愛染執取的分別得失之見，也不會受困在自我眾生的病痛中，更不會忘失生命的意義即是「宇宙為自視而來，為完成淨化鍛鍊而去」，當下「清淨如來」就會不請自來的自然現前。 (未完待續) (文圖 : 杏桃開花了，前年大豐收，去年沒結果，今年又全面開花了~ ) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益698#