「金剛經現代文譯之5」

此刻佛陀的目光，環繞著全埸會眾每一個人的眼神，一邊繼續說道，為什麼沒有所謂的「法相與非法相」呢？ 因為所有的眾生，如果心中堅持己見，只在乎計較外表的「形相」時，即代表已經染執在我相、人相、眾生相、壽者相……等「形相」的沾黏了。

如果還會再去頑執「法相」時，就等於是在緊緊糾纒執著「我、人、眾生、壽者」的種種形，和種種相了。

如果還會迷惑於「非法相」時，即代表在根本的心態上，就已經被「我、人、眾生、壽者」……等形相的偏見，給執迷困住了。 因此，所有持守良知心戒，修學「福德、智慧」誓願集的修行學佛之人，不應該執著於「正法」，也不應該迷惑於「非法」。

就是因為這個真實法義，我才會經常的告誡所有出家學道的比丘們，都應該深刻覺知我所說的法義，有如竹筏渡河的譬喻般，竹筏只是載人渡河的法器和工具，就跟「正法」一樣，只要渡過了河，就應該不執著的捨棄，大步的向前邁進，而不是扛著正法的竹筏，自我感覺良好卻艱困的障礙著自淨其意，心智成熟的前進步伐，更何況是很多人還執迷在那些無法渡河到彼岸的「非法」竹筏呢！ 因為世間一切的宗教信仰，都只會困惑人心，皆屬於無法獲得心靈解脱的「非法」，唯有淨心覺照的信仰自心覺性，也就是佛性的覺醒，開啟自心的智慧，提昇自我的心力，這種心靈解脱之道，才能堪稱為利益他人的「正法」。

說到這裡，佛陀將話題準備從正法與非法的界線，開始導向更深入無上精闢的「無為大法」，於是開始說道 : 須菩提啊！你對於所謂的「法」能體會多少呢？你認為我有得到了「無上正等正覺」之道的法沒？你認為我有任何的「說法」嗎？ 須菩提虔敬的回答 : 依我所了解您所說的法義，並沒有絕對的「定法」存在，所謂無上正等正覺之道，也沒有絕對的固定之法可說，唯有自己的心靈能全面覺知體悟清淨如來自然現前，才能夠直接說明其生命存在的最真實法義。

佛陀慈悲柔和的開始應機逗趣，反問須菩提，「怎麼說」呢？ 須菩提若有所悟的懇切回答 : 因為清淨如來所說的一切法義，都是教人不可以斷章取義的執著，也不可以假藉不究竟的語言來形容，清淨如來所說的法義，更不屬於世俗的方法，和錯誤的方法。

佛陀滿意的一笑，更進一步的追問 ，這是什麼緣故呢？ 須菩提思緒清明的繼續回答 : 因為自古以來，所有証悟無上正等正覺之道的大成就者們，皆是以大自然的「無為」大法，而獲得在世最大的覺悟，絕對不是正法與非法。

所有宗教信仰的存在，只是引導我們進入虔敬的生命態度，從物質世界進入到精神層次的渡河工具，只因為每一個人的成長時空背景皆不同，所以自古以來，所有大成就、大覺悟的先知們，他們各自體會與契入「無為」的方法，當然就會互有差別。

(註:諸神、諸佛、天主、基督、上帝、阿拉，都是在代表著吾人内在的良知覺性重生、和覺醒夢歸，只有先知們會引導眾生信仰自我内在的自性阿彌陀佛、内在的天主、内在的博愛基督、内在的上帝阿拉。

而世間的宗教信仰神職傳道者，只會恐嚇世人盲目去追求心外的諸神佛、天主、上帝、阿拉的庇護，如果「不信、不從」死後就不能上天堂，一定會下地獄。) (未完待續) (文圖 : 帝王蕉果實粗大金黃，味道酸甜像養樂多，最麻煩的是整串太重，扛不回來~) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益630#