年來老病欲留春，靜坐禪修醉問津。 

鬆骨鬆筋行百骸，通頭通腳長精神。 

濛濛意識飛浮影，念念鼻呼不問塵。 

諸相皆空三昧處，輕舟萬里是吾身。 

已經囉哩囉嗦對內觀中心作了一個大概的介紹，然而究竟內觀的方法是什麼？這十天內觀到底都在幹什麼？也應交待一下。  

誠如葛印卡老師說的：「歡迎你們告訴別人你在此所學到的，正法是絕無任何秘密的。」我也來大略介紹這十天的課程內容，以及我的粗淺的感悟。如果你真的要修行這個方法，最好還是參加一次十日的課程，不要只看這裏的介紹就練習。因為這樣可能不完整，而且有疑問，也沒有有經驗的老師可以解答。況且集體修練，有它特殊的氣氛和能量。 

首先第一天，宣佈內觀中心的行為守則，並教人專注於呼吸。呼吸時採自然呼吸法，不要刻意去調整呼吸。然而在空氣吸進和呼出時，時刻都要保持覺知。如果有雜念的話，則把注意力拉回來，專注於呼吸。然而，不要因為雜念多而困擾，因為剛開始會有雜念，這都是正常現象。如果有雜念，只要五分鐘內可以把念頭拉回來都可以。如果超過十分鐘，都無法專注地把念頭拉回來，則應加重呼吸，以加強注意力。不過不要觀想上帝、耶穌、阿彌陀佛、觀世音菩薩等任何神佛的形像，不要唸咒語或持名號，只純粹注意呼吸。 

第一天，我想內觀是要教人專注和消除雜念。我們平常都會緬懷過去，都會夢想未來，念頭很少專注於現在。而只如此地觀察呼吸，也是在訓練自己活在當下。  

第一天的功課的訓練中，我覺得應睡飽，才能專注，如果身體坐直，而呼吸自然細長均勻，竟然有生命躍然地睥睨之勢，這使我感覺非常地奇妙。 

另我也驚訝地感到呼吸每一刻都不相同。有時深、有時淺，有時均勻細長，有時很粗重短促，甚至有時淺到無法感覺自己到在呼吸，這都是平常沒有注意到的。可見平常對於自己的身體，很少覺知，很少去注意自己身體的各種感覺。  

此外，內觀靜坐時，雙盤、單盤、散盤都可以，不過背椎一定要直，頭一定要正。如果頭垂下去，或背有駝下去，一定要回復到頭正脊直。這一、兩年來，我很少靜坐，無法雙盤，只能單盤或散盤。 

第二天的功課，是專心觀察鼻子內外，鼻孔內側，上嘴唇以上，鼻以下的三角地區，詳細覺知它的感覺，如實觀察不作評論，不貪感受，只感覺呼吸是從那裏進，那裏出？是從左鼻孔進？從右鼻孔進？還是從兩個鼻孔進？空氣是涼的，還是熱的？此外，三角地區的感覺，到底是酸、麻、踵、漲、癢或其他感覺。只要如實觀察，不要起習性反映，也不要去抓或搔癢。而且只要觀察這三角區域的感覺，身體的其他的地方，不用去管它。如果不能專注這區域的感覺超過一分鐘，則應呼吸大一點。  

在第二天中，我竟然感覺每一個呼吸都長短不一，如同五線譜一樣，曲線起伏甚大。此外，觀察三角地帶的皮膚的感覺，我竟然感到有十幾種平常沒有注意的感覺，如漲、酸、麻、微風吹過等等。我想，對觀察全身細胞，也當如此。另外，我覺得觀察，可能不要用力，愉快而細觀會比較好。只是我常做不到，可能是習性使然。 

我想第二天的訓練，這是為了要使自己敏銳地認識自身自我，從表面的、明顯的感覺，而進到內面的、細微的感覺。而專注於一個小地方，是一種注意力和覺知力的訓練。

 在第二天，我還是有很多的雜念，我發現當有雜念來的時候，我覺得要抓住呼吸本身不放，並且想像把它定住，如同用魚網把游魚網住，這樣子覺知吸吸可能會久一點。 

我覺得專心覺知呼吸的細微感覺，很耗能量。為了完全了知鼻三角處的感覺，一個小時下來，很疲倦。我也感覺到、反省到，在雜念上，我常是被貪愛所役使，我常沈溺於自己喜歡的感覺。這次學到「覺知」和「平等心」，應對未來的人生有用。我應時刻覺知到自己當下在做什麼？對於自己喜歡的感覺，不要貪戀，對於自己不喜歡的感覺，也不要馬上有逃避或厭惡的習性反映。 

認知它、覺知它，如實地認識，而以平等心看它，我想這應也可用於政治和人事觀察上。而觀察自己內部的微細感覺，這應也可用於觀察外在的事物上。而去除當下的好惡習性反映，這就可以以制高點的智慧來看問題。（後面再專文提到）。

 第三天的功課，是再縮小範圍，觀察鼻以下至上嘴唇的區域的微細的感覺。不管如何的感覺，只要如實的觀察。其他地區的感覺，不用理會。 

由於前兩天，我對覺知的過程非常專注，我請教助理老師明迦法師說，我努力覺知，經一兩個小時，就有能量用盡的感覺，只是想要睡覺。她說那是因為我太用力，不要太用力，只要觀察。我說，沒有精神非常集中，無法很敏銳地有所感覺，她說沒有關係，只要注意鼻下，保持覺知就可以了。即使中間有雜念，再收回就可以了。  

第四天的下午三點到五點，是最精彩部分，首先放葛印卡老師巴利文的唱頌錄音帶。平時的唱頌，總感到好像有氣無力的。這次葛印卡老師的巴利文唱頌，竟然感到有如九天佛音的千鈞之勢。在唱頌完畢後，開始用兩個小時的時間講全身的內觀方法。

 這方法是，靜坐背直、頭正，如有不直，應馬上矯正。在內觀中，姿勢不要動，如果要動的話，則不要張開眼睛，以動得最小為原則，而且要緩慢地動，不要大動。在每天三次禪堂共修的三個小時期間中，必須保持姿勢不動，酸痛必須要忍耐。這目的是為了修習對苦、樂的無常觀。 

首先是觀頭頂，再觀頭皮（整個頭的每一個地方，包含後腦），再觀臉 （從額頭以下到下巴巴）、再觀右手（肩、手臂、手肘、手腕、手指），再觀左手，再觀喉以下至前胸部分（喉、前胸、肚子、腹部），再觀後背部分（從脖子後股到臀部），再觀右腳（從腿到腳趾），再觀左腳。這順序也可以按自己的習慣來調整，然而如果定了，就不要去改變它。 

每一個地方如實地觀察，有感覺了，則換另一個地方，如果沒有感覺的話，則停留一分鐘，再換另一個地方。所謂有感覺，例如感覺酸、麻、冷、熱、痛、漲、抖動等。如果沒有其他感覺的話，也可以感覺皮膚與空氣的接觸，或皮膚與衣服的接觸。  

而從頭頂、到腳，應一小塊一小塊地觀察，所謂一小塊、一小塊，是指約三吋大小。剛開始的時候，因為感覺不是那麼敏銳，可以以比較大的地方為感覺對象，例如整個頭，或整個臉為對象。  

每次全身觀察一個循環，時間不一。葛印卡老師說，一般大約十分鐘左右。不過我的經驗，第一個小時，只觀察了三次，也就是說，我內觀全身表面，一次是二十分鐘。可能是剛開始感覺比較鈍慢的緣故。內觀是由表面觀察到身體的內部，剛開始無法觀察到內部的感覺，只能觀察到表面的感覺。而等到全身的覺知都很敏銳的話，一個循環的時間，會再加快。 

到第四天，我直覺認為這個內觀對身體的觀察方法，應是性命雙修的。因為這樣的觀察，訓練自己活在當下，訓練自己時時刻刻有「覺知力」和「平等心」，訓練自己時刻感受到身體感覺的無常，所有愉快和痛苦的感覺，都是很快無常地消失；所有情緒，也是無端地來，無端地去，這樣的觀察，容易了解「諸法無常」的實相。這是修「性」的部分。 

然而，在觀察皮膚注意力的移動本身，是一種能量的流動。在氣功中的「意氣功」，也是在觀全身脈穴的流動，是導引氣脈流動的法門。其他氣功也是一樣，透過意念的流動，而導引氣的在經脈中流動。 

然而，在王唯工教授的「氣的樂章」一書（大塊出版），是不怎麼贊成由意念在脈穴上導氣的氣功，因為他認為強調一部分，就會弱化其他不強調的部分，所以他比較贊成沒有意念的靜功。而內觀法門，竟然用意念，使全身都照顧到，這應可以彌補王唯工教授所說導引的缺憾，可使全氣血都照顧到，應是對健康有益。葛印卡老師透過內觀修行，把西醫束手無策的偏頭痛治好，可能是基於這種能量均衡流動的原理。這是修「命」的部分。  

當然這只是我的直覺和粗淺的理解。每一個人對每一種修練的法門，都有他特殊的適應性，很多東西要試了才知道。只要實際上對自己身體、個性和處世方法有好處，那就值得投下時間努力去做。 

免費就可以學到一個可能對自己有益的性命雙修的法門，而不像台灣有些人學氣功要花很多錢，而不見得有性命雙修的效果。這要感謝葛印卡老師的正直和無私，也要感謝許多人的默默奉獻。