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2011/05/09 10:22:47瀏覽4876|回應17|推薦40 | |
昨天是母親節,同時台灣的佛教界也為此把明天的佛誕節提前合併慶祝。光是在台北的凱道前,佛光山就舉辦了一場,據媒體報導為數多達近十萬人的緬懷慈恩盛會。 雖如此,母親節是西方人訂定的節日,佛誕節的起源則是來自 2633 年前的尼泊爾,但都為傳統中華文化所認同、包容、尊敬、弘揚,成為包括台灣在內的中國民間百姓主動紀念的特殊慶典。 論其意涵,這當然是兩岸中華民族子孫在孝道、孝悌精神上的具體訴求與發揮,而論其傳承,則如同我們先前討論過的,最早可追溯到 4200 年前的虞舜年代。 這也就是說,在孔子所處的周靈王到周敬王這 73 年的歲月,自堯舜以降至文武周公,少說也是 600 多年前至 1700 年前的古代聖哲了。 因此,原始儒家主張的孝弟,事實上可能早已是中國遠古先民所共同認可和遵循的社會價值觀。只是到了春秋戰亂迭起,君既不君臣亦不臣,民風自是日漸澆薄,對於孝弟也就不那麼在乎了,這實在正是《論語》開宗明義,就要在《學而》篇集體討論孝弟觀念的主要原因。 有需求,才會有供給,不就是如此嗎? 這就難怪有子會率先拋出「孝弟功能論」,在他本心或許認為如果天下為人父母者,都可在家全力推廣這一教育,那麼在家庭至少當子弟的不敢不孝順父母,也不至於不敬兄長,從此社會和國家就理應不會發生犯上作亂的情況。 但究諸事實,這不僅是他個人的一廂情願,也經不起過往歷史的檢驗。如果我們以現在的科普觀念來看,有子所提倡的,實在僅止於「長寬二維空間」,只有簡單的因果法則──孝弟為其因,不犯上作亂為其果;是線性的發展,卻少了具有視野縱深的高度,連「三維空間」都談不上。 如此,怎麼可以輕率論定這就是仁道的根本?有子在這一議題所犯的缺失,明顯缺乏考慮時代的變遷、社會環境的變異,以及人性受到各種挑戰後的當下反應。但如果我們願意往深處去思考,有子的這場「反面教育」,何嘗不是提供大家進一步探討孝弟精神的機會? 我們要是能夠「審問、慎思、明辨」,就不難發現孔子何以要在《論語‧學而》的第三句,當下給有子來上一頓喝斥的緣故了。 「巧言令色,鮮矣仁!」 如今在台灣,幾乎人人都可對這句話琅琅上口,都拿這句話來罵某些趨炎附勢、迎逢討好的馬屁精。一般在課堂上,老師多半也只是依文解義,發揮義理就算了事。殊不知孔子的相同譴責,一共有兩次,但如單以「巧言令色」四字而言,則總共三次,還有一次是出現在《論語‧公冶長第五》篇中。 子曰:「巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。」 每一次的出現,孔子都是意有所指,足證咱們這位至聖先師有多麼痛恨這種夤緣取巧、滿心巴結的投機之徒了。職是之故,他在面對有子的這番孝弟功能論,甚至歸納、推演為行仁之本,可就非常不以為然了。 「你的孝弟論調,說得倒輕巧〈巧言〉,刻意擺足與人為善的討喜面貌〈令色〉。可認真講來,這是假的、不實在的,真要讓我來看,你對於仁的認知,其實遠遠不足〈鮮矣仁〉。」 必須知道的是,「巧言令色」也並非孔子別出心裁的「獨創」。這四個字,對不起,老夫子是沒有專利權的。論其原始出處,乃見諸《尚書‧皋陶謨》篇── 「禹曰:知人則哲,能官人;安民則惠,黎民懷之。能哲而惠,何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬!」 翻譯成今天的白話文,就是── 「禹王道︰想要當天下共主,必須能夠知道人性所趨,方可通達萬事萬物之理,此乃哲也,能哲方可管理百姓;果然可以讓人民安頓好了,普遍安居樂業,這正是天子的聰惠之處,天下百姓自是懷其恩德。如果當國家領導人的,可以能哲而惠的做到這管理的境界,那幹嘛憂心驩兜這個部落的為患百姓?又何必忙著把三苗這些少數民族趕來趕去?當然對於那幫巧言令色的奸佞之徒,更不至於畏懼萬分了!」 換言之,孔子雖表面上固然只是在《論語》的此處,要言不煩的拆穿有若的言論不及之處,但實際卻是引經據典的,把有若和大禹時代所出現的外患和內憂相提並論了。 所以,請記住,巧言令色者,不止鮮矣仁,乃竟是原始儒家所認定的窮凶惡極之輩。 然則,今之政治正確論者,忙著理盲濫情的為之屢屢媚俗,還能不是今古如一的又倒退 4200 年前,回到遊牧部落時代的越活越回頭嗎? 比如蔡英文也,正是今之驩兜,巧言令色窮凶極惡之徒。〈論語講古第 20 〉 |
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