前 言

威廉.哈特

在今日世界種類繁多的禪修方法中，葛印卡老師所教導的內觀法是與眾不同的，這種方法簡單、合乎邏輯，可以讓我們得到內心真正的安詳，過著快樂、有益的生活。雖然內觀法長久以來保存於緬甸的佛教團體中，但這本身不含絲毫的宗教色彩，任何背景的人都可以接受它、運用它。

葛印卡老師是退休的企業家，曾經是緬甸的印度僑領。他出生于傳統的印度教家庭，自年 輕即患有嚴重的偏頭痛。在遍尋良方的因緣下，於一九五五年遇到薩亞吉.烏巴慶老師。烏巴慶老師是眾所皆知的資深政府要員，私底下則是教導內觀的老師。葛印 卡先生跟隨烏巴慶老師學習內觀時，他發現這個方法，不僅超越了肉體上的疾病，並且還超越了文化與宗教的藩籬。接下來的歲月裏，他在老師的指導下練習、研 究，內觀逐漸轉化了他的生活。

一九六九年，葛印卡先生由烏巴慶老師授權，成為內觀法的指導老師。同年，他回到印 度，開始教導內觀，將這個方法重新引入其發源地。在印度這個種姓制度及各個宗派強烈對立的國家，葛印卡老師的課程吸引了數以千計、來自不同背景的人。也有 許多的西方人，被這個實用的方法所吸引，而參加了內觀課程。

葛印卡老師本人，就是內觀特質的最佳例證。他是一個實事求是的人，能機智敏銳地處理 日常事務，又能在任何情況之下，保持超凡的平靜心。平靜之外，並對眾生深具慈悲，對任何人都能悲憫其情。他絕不是不苟言笑的嚴肅長者。他的幽默感，展現在 他的教導當中。參加過課程的學生都難心忘懷他的微笑、爽朗的笑聲、以及他常掛在嘴邊的話：“要快樂！”很顯然地，內觀為他帶來了快樂，他殷切地希望，籍著 教導大家這個方法，來與大家分享他的快樂，因為內觀使他受益良多。

儘管葛印卡老師極具吸引力，但他並不希望弟子對他惟命是從。相反地，他教導學生要對自己負責。他說內觀真正的考驗，是在生活中。他鼓勵修習內觀的人，不要只是一味靜坐，而應該走出去、快快樂樂地過活。他避免所有對他的個人崇拜，要學生專心致力於這個方法，發掘內在的實相。

在緬甸，傳統上教導禪修一直是出家人的職責。然而，就如同他的老師一樣，葛印卡老師是一位出家人，而是一個大家族的一家之長。不過，他清晰的教導，以及方法本身的效果，已經贏得緬甸、印度、斯里蘭卡的資深法師的認同，有些法師並曾在他的指導之下，參加了內觀課程。

為了保持方法的純淨，葛印卡老師堅持，禪修絕不可變成做生意。他所指導的課程以及內觀中心，都是完全非營利性的。他本人對所做的工作無論直接或間接都不收 取任何報酬；他所授權、代表他指導內觀課程的助理老師也是義務服務。他弘揚內觀法，純然是對眾生的服務，是為了幫助需要幫助的人。

葛印卡老師是少數在印度與西方都極受尊崇的印度精神領袖之一。然而，他從不自我宣 傳，寧願靠口耳相傳來傳播內觀的好處。而且他一再強調，實際練習內觀，比著述立說來得重要。也就因此，他雖然指導那麼多人，但並不那麼廣為人知。這本書是 第一本在他的指導與認可之下，有關內觀的完整研究。

本書的主要資料來源，是葛印卡老師在十日內觀課程中的開示；其他則是參考他的英文文 章。我很自由地運用這些資料，不僅借用他的說法及架構，同時也用了開示中所舉的例子，而且通常是同樣的用字，甚至引用整個名子。對於參加過葛印卡老師內觀 課程的人而言，一定對會本書的大部分覺得熟悉，他們甚至可以認出，書中某個部分是出自哪一場開示或哪一篇文章。

在課程當中，老師的開示是一步一步地隨著學員的體驗而講的。但為了有益於那些只閱 讀，但不一定學習過的人，本書內容已重新安排。對於這樣的讀者，我嘗試將內容像是親身體驗一樣的呈現現出來：合乎邏輯而不間斷地從第一個步驟到最終的目 標。這種有組織的整體性，對內觀者而言是明顯易見的，但本書試著讓沒有學過的人看，也能一窺內觀的堂奧。

某些段落刻意保留了說話的語氣，目的是要生動地傳達葛印卡老師授課方式的印象。這些 段落包括各章之間的故事，每章結尾的問答，以及取自於課程當中或與學生實際討論的個別談話。有些故事是來自佛陀生平的事蹟；有些則是印度的民間傳說；還有 一些是葛印卡老師個人的經歷。這些故事，全都是用他自己的方式講述，未加修飾，保留原貌，強調出它們與內觀練習的關聯性。這些故事緩和了內觀課程的肅穆氣 氛，並且將教導中的重點用容易記得的形式來說明，以鼓舞學生。選錄在此的只是在十日課程裏所說的許多故事中的一小部分。

書中所引用的經言語，是取自最古老、眾所公認的記錄佛語的經藏，這些經藏在南傳佛教 國家，以古老的巴厘文保留下來。為了維持全書一致的語氣，我嘗試將所有在此上用的經文重新翻譯，在翻譯時，我參考當代首屈一指翻譯名家的作品。然而，因為 這不是一部學術著作，所以當我在翻譯巴厘文時，並沒有殫精竭慮地去尋求逐字逐句的準確性。相反地，我企圖以內觀者的經驗及對經文的瞭解，用直截了當的文 字，來傳達每一段經文的意義。也許某些經文或章句的翻譯似乎異于傳統，但是我希望實質上，以英文譯文忠實地表示原經文的意義。

雖然對西方讀者來說，某些名詞用梵文可能較為人知。但為求一致性以及準確性，文章中 所用的佛學名詞都是用巴厘用職權文，例如，巴厘文dhamma（法）用來取代梵文的dharma；kamma（業）取代karma；nibbana（涅 槃）取代nir-vana；sankhara（習性反應）取代samskara。為了讓文章易於瞭解，巴厘文也參照英文的語法使用複數，加上-s。總而言 之，文中的巴厘文名詞已減至最少，以避免不必要的混淆。有些名詞的概念很難用英文單字加以表達，因此，有些地方似乎使用巴厘原文，比用上長長的英文片語要 適合。書中印出來的巴厘文，在書後的術語部分，附有定義。

所有練習內觀的人，都能得到相同的利益，並不會因種族、階級或性別而有所不同。基於 這個原則，我儘量避免在文章中使用具特定性別的字眼。但是有時我使用代名詞“他”，來代表一般的內觀者。請讀者將這些用字，看做與性別無關，因為這樣的分 別心，與內觀的基本教導以及其精神，完全背道而馳。

我深深感激許多幫助我完成此書的人。我尤其要對葛印卡老師表達我由衷的感恩，感謝他在百忙中，抽空審閱本書；更感謝他引領我踏上書中所述的正道。

就深一層而言，本書的真正作者是葛印卡老師，因為我的目的，只是呈現他所傳承的佛陀的教導。本書的功德歸於他；若有任何瑕疵，則是我個人的責任。