是什麼造成執取呢？執取是如何生起的呢？未來的佛陀（指悉達多王子）分析他自己本身而發現執取的形成，是由於刹那刹那喜愛與厭惡心理的習性反應。這些短 暫，無意識的心理反應，一刻接著一刻地不斷重複加強，形成強大的引力和推力，形成我們所有的執取。執取其實就是刹那刹那的習性反應所發展出來的形態。這就 是痛苦的直接成因。

是什麼造成喜愛和厭惡的習性反應呢？他深入觀察之後看出，習性反應的發生，是由於感受。我們感受到愉快的感受，便開始喜歡它；我們感覺到不愉快的感受，便開始討厭它。

那麼為什麼會有這些感受呢？它們是如何生起的呢？他更近一步向內檢視，他發現：感受的生起，是由於接觸----眼睛接觸到影像：耳朵接觸到聲音；鼻子接觸 到氣味;舌頭接觸到味道；身體接觸到可觸知的東西；心接觸到念頭，情緒，想法，想像或記憶。我們經由五種感官以及心體驗到這個世界。每當某種物件物體或現 象接觸到六根（即眼，耳，鼻，舌，身，意）之一，愉悅或不愉悅的感受就生起了。

那麼，為什麼接觸會發生呢？未來的佛陀看出，因為有六根（五種感官以及心）的存在，接觸就會發生。這世界充滿不計其數的現象：影像，聲音，氣味，味道，可觸知之物，各種念頭和情緒（即六寶：色，聲，香，味，觸，法）。只要接收的六根運作正常，接觸是無可避免的。

那麼為何有六根的存在呢？因為它們是來自身心之流（名色）。而為什麼有這身心之流 呢？它是由何而起呢？未來的佛陀瞭解，這種過程的生起，是由於“識”，這是一種將世界分為能知和所知，主體和客體，“我”和“他”的認知行為。由這種劃 分，就有了個體的“出生”。每一個片刻，識一生起，就有某種特定的身，心的形式。在下一個片刻，識又變成一個稍微不同的形式。在人整個存在的過程中，識不 停地流動，變化。最後到了死亡的那一刻，識仍不停止，毫不間斷，心識在下一個片刻中，又變成一個新的形式。從一個存在到下一個存在，生生世世，心識之流持 續不已。

那麼，是什麼形成這心識之流呢？他看到，心識之流的生起，是由於習性反應。心片刻不停地起習性反應，每一個習性反應都是心識之流的推動力，使它延續到下一 刻。習性反應愈強烈，它供給的推動力就愈大。片刻間的輕微習性反應，只能讓心識之流持續片刻。但是刹那刹那好惡的習性反應，如果強化成為貪愛或瞋恨，它的 力量就增強，使心識之流持續好幾個片刻，好幾分鐘，甚至好幾個小時。如果貪愛，瞋恨的習性反應更進一步加強，就會讓心識之流持續數天，數月，數年。如果一 個人增強終其一生，都不停地重複，強化某些習性反應，這些習性反應所形成的力量，會讓心識之流，不僅從此刻持續到下一刻，從一天持續到另一天，從一年持續 到另一年，甚至從此生持續到來生。

而這些習性反應是由何而生呢？他觀察實相的最深層而瞭解到，習性反應的發生，是由於 無明：我們並不知道自己生起習性反應的這個事實，也不知道自己對什麼物件生起反應。我們對存在的無常，無我的性質完全無知；我們也同樣不知道自身的本質， 我們盲目地起反應。因為不知道我們已起了習性反應，我們持續地盲目反應下去，並且任由它們愈演愈烈。因此，由於無知，我們被困在習性反應的牢籠中。

這就是痛苦之輪開始轉動的方式：

若無明生起，習性反應就發生（行緣識）；
若習性反應生起，心識就生起（行緣識）；
若心識生起，心和身就生起（識緣名色）；
若心和身生起，六根就形成（名色緣六處）；
若六根生起，接觸就發生（六處緣觸）；
若接觸生起，感受就發生（觸緣受）；
若感受生起，貪愛，瞋恨就產生（受緣愛）；
若貪愛，瞋恨生起，執取就產生（愛緣取）；
若執取生起，未來的存有就形成（取緣取）；
若未來的存有形成，生就開始（有緣生）；

若有了生，就有老，死，愁，歎傷，身心之苦，優以及惱（生緣老，死，愁，歎，苦，憂，惱）

如是大苦蘊聚生起了。（注三）

就是這因果鏈----緣起的法則-----將我們帶到目前存在的狀態，並且對一個有苦的未來。

終於，他清楚瞭解真相;痛苦始於對自己本身的實相無知，對所謂的“我”的這個現象的 愚昧無知。而苦的下一個起因，就是心的習性反應。我們被無明所蒙蔽而累積貪愛，瞋恨的反應；盲目反應發展為執取，導致種種不快樂。這種盲目反應的習慣就是 業，塑造了我們的未來。而習性反應之所以生起，是由於對自己性質的無知。無知，貪愛和瞋恨是生命中所有痛苦的三大根源。