第三章 苦的直接起因

真實世界與童話世界完全是兩回事，沒有人能夠“從此過著幸福快樂的生活”。我們無法逃避生命的真相—生命是不完美、不圓滿、不盡如人意的—這就是苦的真理（真諦）。

既然真相是如此，那麼當務之急就是要知道，痛苦是否有起因；如果有的話，是否能夠去 除苦因，以止息痛苦。如果痛苦的起因，只是一些毫無脈絡可尋的偶發事件，我們完全無法控制或影響它們的發生，那麼在無能為力的情況下，我們只好放棄尋找離 苦之道。或者，如果痛苦是由獨斷獨行、莫測高深的全能主宰所控制，那麼我們該做的，是想辦法討好這位主宰，懇求他不再降苦給我們。

佛陀體悟到，我們的痛苦並不是偶然形成的。就如同所有現象皆是其來有自，痛苦的背後也有原因。對所有的存在而言，這因果的法則---業（kamma）----是普遍而基本的。而且，痛苦的起因也不是我們所不能控制的。

業

業（kamma）這個字（或是它較為人知的梵文字karma）,一般被解釋為“命 運”。不幸的是，“命運”這個字的涵義，和佛陀的原意恰恰相反，“命運”是指我們所不能控制的東西，是天意，是命運，是命中註定的，然而“業”字面上的意 思是“行為”。我們的行為是因，遭遇是果：

眾生擁有自己的行為，繼承自己的行為，由自己的行為衍生，與自己的行為密不可分；自己的行為是自己的皈依處。行為卑劣或高尚，則他們的生命也一樣卑劣或高尚，（眾生擁有其業，繼承其業，因業而生，業隨其身。眾生依止其業。其業卑劣或高尚，其生命亦複如是。）（注一）

我們生命中所經歷的每一件事。都是自己的行為所導致的結果。因此，只要我們能主宰自己的行為，就可以主宰自己的命運。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責；每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。佛陀曾說：

你是自己的主人
你創造自己的未來。（注二）

事實上，每個人都像是沒有學過開車，卻蒙著眼睛，在繁忙的公路上開車行駛，這樣想平 安抵達目的地也難。他以為是自己在開車，但事實上，是車子駕駛了他。姑且不論他是否能到達目的地，只要他不想發生意外，就應該先除去眼罩，學會開車，並盡 速駛離危險。同樣地，我們必須清楚覺知自己的所作所為，並且學會奉行正當的行為，才能夠到達我們真正想去的地方。

三種行為

行為（業）有三種：身體的行為（身業），語言的行為（語業），意念的行為（意業）。 通常我們最重視身體的行為，其次是言語的行為，最後是意念的行為。出手打人看來要比出言侮辱要嚴重的多，而這兩者比未說出口的惡念，也似乎更嚴重。當然， 這種看法是根據各國人為制定法律而來。但是，根據“法”—自然的法則—意念的行為才是最重要的。身體和語言的行為，會因為意念的不同，而產生完全不同的果 報。

例如，由一位外科醫生用手術刀動緊急手術救人，不幸手術失敗，導致病人死亡；另一位兇手是拿刀殺死被害人。這兩個人的身體行為類似，結果也相同，但是意念則是天差地遠。外科醫師的行為出自慈悲之心，兇手卻是基於怨恨之心。由於意念上的差別，兩個人的結局也會完全不同。

同樣，在言語上，意念也是最重要的。一個人和同事口角，那是因為憤怒而咆哮。而同一個人在看到他的孩子在玩泥巴，愛憐地罵孩子“笨蛋”，則是出於對孩子的愛心。在這兩種情況下，他說了相同的話，但所表達的卻是兩種相反的心念。說話是心中所存的意念，決定了我們的果報。

身體和語言的行為，以及它們表現在外的後果，都是意念行為的結果。言行的善，要有意念的性質來判斷，所以，意念的行為，才是真正的“業”，才是會在未來產生果報的原因。佛陀瞭解這個真理，他說：

萬事萬物，由心而生；
至要為心；萬法為心造。
若言談舉止出於不淨之心，痛苦則如影隨行，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。若言談舉止出於純淨之心，快樂則如影隨行，須臾不離。（注三）

苦的起因

然而，究竟是何種意念的行為在決定我們的命運？如果心是由識。想。受。行四蘊（四部 分）組成，那麼是其中哪一部分使苦生起的呢？在痛苦形成的過程中，四蘊或多或少都與痛苦的生起有關，不過前面三者基本上是被動的。識蘊（認知）只是接收經 驗的原始資料，想蘊（辨別）是將資料加以歸類，受蘊（感受）展現出前兩個步驟的發生。這三者的任務只是將輸入的資訊加以吸收。但是一旦心開始生起習性反應 （行蘊），就由被動轉變成喜愛和厭惡了，心的習性反應帶動新的連鎖效應，連鎖效應的開始生起，就是“習性反應”，所以，佛陀才說：

任何痛苦的生起，
都起於習性反應。
如果所有的習性反應止息了，
所有的痛苦也止息了。（注四）

真正的“業”—也就是痛苦的真正起因—是心的習性反應。一閃即逝的喜歡或不喜歡的反 應可能不是非常強烈，也沒有顯著的果，但是它卻會有積累的效應。每分每秒習性反應，重複不斷的發生，每重複一次就更加強烈，最後就形成貪愛或是嗔恨，這就 是佛陀在他第一次開示中所稱的“貪愛”（tanha），其字面上的意思是“渴”：是內心對眼前沒有的東西，一種永無止境的貪求習性！同時也意味著對於現 狀，有著同樣強烈而難以撫平的不滿（注五）。貪求和不滿越強烈，對我們的想法，言語，以及行為的影響就愈深—因此也製造更多的痛苦！

佛陀曾說，有些習性反應就像水面劃過的痕跡，立即消失。有些反應，就像沙灘上留下的線條，早上劃的，晚上就已隨著浪潮或海風消失無蹤。另有一些習性反應，則像是用鑿子或鐵錘 ，深深刻在岩石上，雖然刻痕也將隨著岩石的剝蝕而消失，但是卻得花上漫長的歲月（注六）。

在我們一生當中，每一天我們的心都不停的產生習性反應。但是，如果我們在一天結束之 前試著回想，頂多只能想起當天印象最深刻的一，兩件。同樣的道理，如果我們在一月結束之前試著回想，頂多只能想起當月印象最深刻的一，兩件。同樣的，在年 終，我們頂多只記得那年印象最深刻的一，兩件。像這種深刻的習性反應，非常危險，會導致很大的痛苦！

想要從如此強烈的痛苦中解脫出來，第一步就是接受苦的事實，不要把苦當成是哲學概念或是一種信條，而是接受它存在的事實，它影響我們每一個人的生活。如此接受並對苦及苦的起因有所瞭解，我們就能化被動為主動。學會了直接體認自己的本質，我們就可以步上了離苦的正道。

問題與回答

問：生命中有痛苦不是很自然的嗎？為什麼要想辦法逃避呢？

答：我們一直生活在痛苦中，以致於想從痛苦中脫離，反而顯得不自然了。但是，一旦你經驗到內心的純淨所帶來的真正快樂，你才會瞭解，這才是心的本來面目。

問：痛苦的經驗能否使人更加高尚，並幫助化人格的成長？

答：可以的，事實上，內觀的方法就是將痛苦當作工具，使人變得高尚。但是，唯有你能學會如何客觀的觀察痛苦，這個方法才有用。如果，你偏執於痛苦，那麼痛苦的經驗就無法使你進步，你只會永遠的沉淪在苦海中。

問：刻意控制我們自己的行為，難道不是一種壓抑嗎？

答：不是，無論發生什麼事情，你學會只是客觀地觀察。如果一個人生氣了，卻想要隱藏他的憤怒，人氣吞聲，那麼，沒錯，那就是壓抑。但是，如果你只是觀察憤怒，你會發現它自然而然就消逝無蹤。學會如何客觀的觀察憤怒，你就從憤怒中解脫出來了。

問：如果我們老是觀察自己，我們哪還能自自然然地過活呢？我們會忙著觀察自己，而沒有辦法自由或自發地行動了？

答：一般人上完內觀課程後會發現事實並非如此。你所學到的，是一種對心的訓練，它讓 你在日常生活中，一旦需要是就能觀察自己。不是說終止一生你都整天閉著眼睛一直練習，而是說，就像做體能訓練所得到的好體力，會在日常生活中對你有所幫 助，這種對心的訓練，也同樣會令你強壯。你所說的“自由或自發地行動”，事實上是盲目的習性反應，它們絕對是有害的。學會觀察自己，你就會發現，無論何 時，當生活中有逆境發生，你都能保持心的平衡。有了平衡的心，你就能自主地決定如何行動。你會採取真正的行動，這行動永遠是正面的，永遠都是對你自己以及 他人有益的。

問：難道沒有任何事情，是偶然發生的，沒有起因的嗎?

答：不可能沒有起因的。沒有任何事情是沒有起因的。有時候我們有限的感官和才智，無法清楚地找出那個起因，但這並不表示沒有起因。

問：你的意思是說，生命中的一切都事先註定了？

答：我們過去的所作所為,會產生結果，可能是善果或是惡果，。它們會決定我們現在的生活形態，也就是我們現在的大致的遭遇。但這並不意味著，發生在我們身上的事，早在我們過去所作所為時，就已註定了；也不表示，我們的命運也永遠無法改變了。事實不是這樣的。
我們過去的行為，影響我們的生命之流，流向愉快或不愉快的體驗。但是現在的行為也同樣重要。大自然賦予我們能力，讓我們可以決定自己當下的行為。有了這種自主性，我們就能改變自己的未來。

問：但是別人的所作所為，也會影響到我們吧？

答：當然。我們受到周遭的人以及環境的影響，而我們也不斷地影響周遭的人。舉個例子 來說，如果大多數的人贊成暴力，那麼戰爭和破壞就會發生，帶來許多痛苦。但是，如果人們開始淨化內心，那麼暴力就不會發生。因為社會是由許多人組成的，所 以問題的根源在每一個人心中。如果人人都開始改變，社會就會改變，戰爭和破壞就會日益減少。

問：如果每個人都必須面對他自己所作所為的後果，我們如何能互相幫助呢？

答：我們的意念會影響他人。如果我們的心中充滿了負面的情緒，這種負面情緒，就會對 周遭的人，造成有害的影響。如果我們心中充滿對他人的正面關懷，充滿善念，就會對周遭的人，產生幫助。你無法控制他人的行為，他人的業，但是你可以成為自 己的主人，而對周圍的人，產生正面的影響。

問：為什麼富有算是一種善業？如果是這樣的話，是不是說，大部分西方國家的人都有善業，大部分落後國家的人都有惡業？

答：僅只富有，並不能算是善業。如果你家財萬貫卻仍是痛苦不堪，這萬貫的家財又有什麼用呢？擁有財富又享有真正的快樂――這才是善業。無論你是否富有，最重要的是快樂。

問：都不起習性反應豈不是很不自然？

答：如果你所經歷的都是不淨心念的不良習性，確實會覺得：不起習性反應是很不自然的事。
但是，對一個清淨的心而言，時時保持不執著（不起習性反應），充滿愛心，慈悲，善念，喜悅，平等心，是非常自然的事。好好體驗吧。

問：都不起反應，我們如何生活呢？

答：我們不要起習性反應（react）而要學習以平衡的心去採取行動（act）：內 觀者並不是要變成像植物一樣靜止不動，而是要學會如何積極正面地採取行動。如果你能將你的生活模式，從習性反應轉變為正面行動，那麼你就已經獲得非常寶貴 的東西了。經由內觀的修持，你可以達到這種改變。

故事：種子與果實

種什麼因，得什麼果。栽什麼樣的種子，得什麼樣的果實。有什麼樣的行為，就會得到什麼樣的結果。

有個農夫在同樣的土壤裏種了兩粒種子：一粒是甘蔗的種子，一粒是苦樹（neem的種 子,苦樹是一種很苦的熱帶植物。兩粒種子種植在相同的土壤裏，接受相同的水分，相同的日光，相同的空氣；大自然給與它們相同的養分。兩株樹苗從土壤裏冒出 來並開始成長，然而，長成的苦樹會怎樣呢？它的每一部分都是苦的，而長成的甘蔗每一部分都是甜的。為什麼大自然，或者，如果你喜歡的話，為什麼神對一個這 麼仁慈，卻對另一個那麼殘酷呢？

不，不，大自然即不仁慈也不殘酷。一切按照固定的法則來運行。大自然只是幫助種子呈現其特性。所有的養分只是幫助種子呈現其自身潛在的特性。所以，甘蔗會是甜的；苦樹的種子具有苦的特性，所以苦樹是苦的。栽什麼樣的種子，得什麼樣的果實。

如果這位農夫走到苦樹旁，向苦樹鞠躬三次，繞著它走一零八次以表示敬意，並且供上花 朵， 熏香，蠟燭，水果和甜點後，他開始祈求：“哦，苦樹神，請生出甜芒果，我要甜芒果！”可憐的苦樹神，他不能給甜芒果，他沒有這種能力。如果有人想要甜芒 果，他必須栽種芒果的種子。這樣他就不必哀求任何人的幫助，他所得到的水果必然是甜芒果。栽什麼樣的種子，得什麼樣的果實。

我們的障礙，我們的無知是：我們不在意播種何種種子，因而我們經常種植了苦樹的種子，但是，到了收成果實的時候，我們突然警覺，我們想要的是甜芒果。於是，我們開始哀求，盼望能得到芒果。當知，這是行不通的。（注七）