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| 2017/07/23 11:20:37瀏覽1926｜回應0｜推薦8 | |
您好！我是清淨虛空 對於一個正信的佛教徒來講，都曉得修行不是在玩神通感應，而是要修我們的心，因此如何在心地用功，是非常重要的課題，之前有幾個文章有類似的觀念，若感覺有點重複，不是末學在混喔！而是這個課題太重要了，需要多談談，很重要！很重要！很重要！所以至少會有三次以上雷同的文章，請大家多包涵。 〈聖嚴法師〉在《心經新釋》，第79-80頁提及： 菩薩修行，有所謂「六度」法門，又稱作「六波羅蜜多」。即一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。這六度裡，若無智慧度（即般若波羅蜜多）貫串其間，其他五度便不得究竟，所謂「五度如盲，般若為導」就是此意。故智慧為菩薩修行的終極目標，唯有修得智慧，才能度脫一切苦厄，而這個智慧的著眼處，就是先要把五蘊看空。 什麼是「五蘊」呢？簡單的說，五蘊就是︰色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是吾人身心的總合。色蘊是指生理的、物質的現象，受、想、行、識四蘊是指心理的、精神的活動。 五蘊不只是構成我們的身心，還是世界宇宙的一切現象〈聖嚴法師〉在《比較宗教學》，第384頁提及： 五蘊就是色、受、想、行、識，是構成眾生世界的五大要素。色蘊包含一切的物質世界；受、想、行、識四蘊，包含一切的觀念世界。五蘊實則是總括了凡夫世間的一切現象。 〈聖嚴法師〉在《印度佛教史》，第51頁提及： 五蘊即是物與心的配合。第一色蘊是物理和生理的分析，後四蘊是心理的分析。以物理、生理、心理的分析，即說明了人生界及宇宙界的一切現象，無一不是無常的、無我的、苦的。若能證得此中道理，正作如是觀察之時，即是涅槃境界。 色受想行識五蘊都是無常變化，因此沒有永遠不變的環境，也沒有永遠不變的我存在，而《心經》提到照見五蘊皆空就能度一切苦厄，就是這個道理，只是光知道五蘊皆空尚無法解脫，還必須要用功到照見五蘊皆空才能體悟，體悟方能解脫，那我們的心要在五蘊中哪邊用功，〈印順導師〉在《大乘廣五蘊論講記》中，一一言簡意賅的詮釋，非常精彩，節錄跟各位師兄師姐分享： 《大乘廣五蘊論講記》，第40頁提到，什麼是受蘊，受蘊的由來： 這個心（識）去「領納」境界，境界是什麼樣子，我們去領納、去接受這個境界。現在一般人歡喜用「感受」這個名詞，感受就是這個受。我們接觸境界的時候，對境界生起一種感受，好的受、不好的受，苦、樂、憂、喜、捨，這許多就叫「受」。 《大乘廣五蘊論講記》，第37-38頁提到，受蘊的種類： 受蘊，「受有三種」，「樂受、苦受、不苦不樂受」。一種是樂，一種是苦，還有一種不苦不樂－－無所謂苦、無所謂樂的。 「樂受者，謂此滅時，有和合欲。」以現在來講，樂受是一種情緒、一種快樂。假使說這個要失掉了、要沒有了的時候，他希望還是有、希望不要離開，表明這個就是「樂」的。假使說它這個東西生起來的時候，感覺討厭、頂好不要，「有乖離欲」，希望分離、別離，這個就是「苦」了。碰到了苦痛的話，總希望不要苦、沒有這個苦。「無二欲」，也不希望有，也不希望沒有，也沒有和合欲，也沒有乖離欲，這就是平等的不苦不樂受。這就是對三種受的一種定義、解說。 這裡講三種受，稍微說得詳細一點的，有五種受。比方說從我們這個身體的生理，直接引起的一種不舒服、不好的，叫「苦受」。有一種與生理無關，存在我們心裡，感覺到憂慮、愁悶，心理上苦苦惱惱的這一套東西，這個叫做「憂受」。這也是苦的一種，不過，這一種和生理上的接觸沒有關係，完全是心理的問題。快樂也有這兩種，由生理直接影響來的，比方吃到好東西，心理上起了很好的感覺的話，這個叫做「樂受」。有一種與生理沒有關係，心理上感覺很舒服、很好，叫「喜受」。佛法把身、心都分出來，不同的。「捨受」，身、心就沒有什麼分別。 由此可知，五蘊中的受蘊是一種對事物認識後而起的感受心理作用，換成現在話來說，這種感受就是情緒，對喜歡的就貪戀，對於討厭的就瞋恨，感受的心理作用非常利害而且因人而異，〈印順導師〉在《大乘廣五蘊論講記》，第38頁提到經典的例子： 快樂不快樂？我們時常講一個譬喻。到八月半看月亮，有的人看了：「好啊！今天晚上月色好啊！」興高釆烈地，晚上還吃東西。可是，有的人看了，就在那裡淌眼淚了，想家。看到的月亮是一樣的，它引起的，純粹是心理問題了，跟眼睛的接觸沒有關係。 同樣的事物環境卻造成不一樣的感受，這是看觀察者的角度而產生不同，這沒有絕對的對錯，因人而異，但若沒有同理心與包容心也因此容易造成了對立，這世界的種種紛爭就是因為這樣造成的，我們就這樣不知不覺成為了受蘊（情緒）的奴隸，也種下了生生世世必須要輪迴的種子，在三界九地中浮沉無法解脫。 有鑑於此，〈印順導師〉在《大乘廣五蘊論講記》，第39-40頁，提到非常精闢的見解，真正的用功必須在受蘊（感受）這個境界上去對治： 現在人用功，很多都以拜就是用功，唱念就是用功，是這樣的用功。真正的用功，是要在這種境界上去對治的。我們整天眼根、耳根、鼻根、舌根、身根接觸外面的境界，心裡意根想種種過去、現在、未來的，東想西想的。我們在那個時候，或者很快樂、很歡喜，或者很苦惱、很憂愁，或者無所謂，這是一定的，我們整天就在這種生活當中。比方我們看到花，好看。好看，眼睛看到了，心裡就引起一種歡喜的樂受。因這個樂受，對它更歡喜，慢慢地發生問題。怎麼樣呢？最好我也去買一枝。有的人假使看到外面有的話，就把它折了拿回去，就發生動作了。我們一個人整天整晚做事情，都不外乎這許多。看到，有所感受到了以後，身體上就活動，和這個完全有密切關係的。人就是顛顛倒倒的，看到有點快樂的話，就想要。有的人像著了迷的樣子，覺得好得不得了，其實，究竟好到多少也不曉得。有的人如果不歡喜的話，就生瞋恨心；報紙上看到殺來殺去的，都是從他心裡一種憂苦的情緒引發出來的。 所以，真正學佛法的，就是在這種境界上用功。好，當然是好的；樂受，很好。吃這個東西，感到很好；或者是聞到這個香味，很好；或者是身體接觸到，很好；或者是這個事情做得很順利，很好。但是，不因此去貪著，一貪著，問題就來了，要不生貪念心。遇到憂、苦，知道這不太好，恐怕還有什麼問題來，也不生起厭惡、瞋恨這些心。就是在這個地方用功，這就不會做壞了。心裡保持一種很平靜的心，要修定、要做什麼的，都很容易。一天到晚心理上浮浮的，這要怎麼修？根本說不上的，真正的修行是要在這個地方用功的。心裡整天歡喜、快樂、苦惱、憂慮，這個就叫苦。你看他在快樂，其實都在苦惱，心理上種種煩躁不堪。要瞭解受蘊在我們的心理活動當中是很重要的，所以佛說五蘊特別立個受蘊，真正要修行，這是重要不過的事情。特別是修定，修定的人是慢慢慢慢地離苦、離憂、離樂、離喜，而後是最平靜的捨受，到最後連受都不起了，叫滅受想定。 五蘊中的受蘊是一種對事物認識後而起的感受心理作用，換成現在話來說，就是情緒，因此以上可以說是佛教的情緒控管方法，對喜歡的就貪戀，對於討厭的就瞋恨，由於五蘊實則是總括了凡夫世間宇宙界的一切現象，而我們所有的身心反應都是環繞著感受在轉，無論是看到、聽到、聞到、嚐到、觸碰到、想到的，我們都會有對這些境界而有苦、樂、憂、喜、捨，因此若能掌握自己的情緒，則不只有自己，連整個宇宙世界也就跟著不一樣。 大小乘共學戒定慧，若情緒若起起伏伏，戒要守的好就很困難了，要修定是不可能的，更何況般若智慧呢？因此要知道在哪邊用功，找到癥結點，才能對症下藥，不然功效是非常有限的。 大乘佛法獨有的陀羅尼，約唐朝的時候流傳到中國，稱為唐密，後來流傳到日本保存一千多年的真言宗，稱為東密，雖然名稱有所不同，但內容是相同的，是諸佛菩薩的慈悲，有大藏經根據的陀羅尼，是諸佛菩薩所親說，〈演博居士〉查詢大藏經，依照各個神咒功能，安排修持步驟寫成《感恩真言集》，用以幫助讀者大德離苦，許多師兄師姐包括確實透過真言集階段的提升，能有效讓我們身心健康、情緒逐漸平靜，是強大的輔助工具，若能一起配合必定可以如虎添翼。 若以上的內容您看得很辛苦沒關係，請記得這句話：好的不貪戀，壞的不討厭。這是末學在法鼓山禪修的時候學到的一段話，每天面對喜歡厭惡的境界都提起這段話，配合念佛持咒加上這樣常常練習，學習將自己的心逐漸安定，相信假以時日必定可以看到效果的。 最後以〈夢參老和尚〉經典開示做最後的總結：「真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正別人，放下我執我愛，慈悲一切眾生，才是佛法的真諦。」 希望以上分享對同修們有幫助，敬祝修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！ 相關影音分享
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
