大乘正宗分第三

　　 有余涅槃和無余涅槃——執著心的根本是什麽？——天人有屍體嗎？——龍、鬼、人體中“蟲”類眾生相——無願不果——什麽是四相？——離相與分別——積德、守德與無為

　　【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。】
　　〖佛陀告訴須菩提說：“所有那些大菩薩們都是應該這樣降伏自己的妄想心的：對於所有一切種類的眾生，無論是卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想，還是非有想非無想的眾生，我都把他們度化到無余涅槃的彼岸。”〗
　　“摩訶薩”，大。菩薩摩訶薩，就是聖位的大菩薩。
　　“入無余涅槃”，此中“涅槃”，又名般涅槃、滅度、圓寂等，不生不滅之意。涅槃有兩種，一種是無余涅槃，又名無余依涅槃；一種是有余涅槃，又名為有余依涅槃。無論是哪種涅槃，都是一切煩惱滅盡，比如：“貪欲永盡。嗔恚永盡。愚癡永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃。”（《阿含經》）
　　無余涅槃，是一切煩惱及其無常生滅的業報身、心完全滅盡無余——惑、業、苦永滅，也就是入於不生不滅、究竟圓滿的寂靜境界。有余涅槃，又名有余依涅槃，指的是一切煩惱完全滅盡無余，尚余現受無常生滅的業報身、心未滅。說白了就是，生死輪回之因雖盡，但還余有所依住的有漏色身未死，尚有余業、余苦未滅。而只有到所依住的色身也滅盡之時，方名無余涅槃，簡稱入涅槃。不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的“我”能入，也沒有真實確定的“涅槃”所入，更沒有實“入”可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無余的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有余涅槃。而李洪志卻說，“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神帶著功上去了。”（《轉法輪》）這種說法是完全錯誤的。所謂的涅槃，既沒有“元神”，也沒有“上去”，也沒有只有“死了”才叫涅槃！
　　這是佛陀用聖位大菩薩共同使用的、唯一的修行方法，來說明修佛的人應該如何降伏自己的妄想心。註意，任何發心修佛的人，都必須依照這些大菩薩們降伏妄想心的修法來修，剛剛發心修佛的凡夫位菩薩是這個修法，得聖果的大菩薩依然是這個修法，如此修心一直到成佛。這與李洪志所說的“不同層次有不同層次的法”、“提高之後回頭一看都是錯的”又是完全不一樣了，以後會具體、詳細地剖析，暫不贅述。
　　為何佛陀沒有回答“應雲何住”的問題，而是直接就講“雲何降伏其心”呢？因為降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然顯露，降伏妄想是因，心得安住則涅槃真心顯露是果，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”（《楞嚴經》）妄心熾盛則真心不顯。涅槃真心是如如不動、無所謂安住的，這就像雲遮月時，撥雲自然見月。降伏妄心則真心自然顯露，真心正如月亮，本來就在當下。因此，修行的關鍵是降伏妄想，“妄認一切緣生緣滅的現象為實有”的妄想是一切執著心的根本。李洪志說：“佛教中也沒有談到執著心的根本是什麽”（《法解》）這種說法顯然是錯誤的。相反，是李洪志根本就沒有談到執著心的根本是什麽！而李洪志所說的“釋教講普度眾生”“就是讓你去天國”（《轉法輪》）這種說法也同樣是錯誤的。佛教講的度眾生，是要把眾生度到無形無相的彼岸——涅槃境界，因為一切有相之法皆是生滅輪回之法，一切天國或佛國世界都不例外，都沒有離開此岸——現象界（三界）。
　　眾生的種類很多，根據出生方式、色身的有無、心念的有無等不同角度，佛陀對眾生進行了分類列舉。這裏簡單解釋一下這些種類的眾生：卵生，由蛋而生；胎生，由懷胎而生；濕生，有潮濕環境才能出生的眾生；化生，變化而生；有色，任何有物質身相的眾生；無色，完全沒有物質身相的（無色界）眾生；有想，有思維活動的眾生；無想，沒有思維活動的眾生；非有想非無想，三界最高處的無色眾生。
　　需要單獨說一下的是化生與無想兩種生命形式。
　　化生，無所依托，唯憑業力，變化而生。比如，所有地獄道與天道的眾生都是化生。天人在死去的時候，不會像人死會留下一具屍體，天人死時立刻化掉，化生化滅，沒有屍體，即如《大藏經》中所說，“若受化生，無外種故，身才殞逝，無復遺形；如滅燈光，即無所見。”假設“法輪功”練習者真的有人開天目了，哪怕稍微開一點點就能看得到的，所有的天人，包括最低最低那一層天的天人，生命形式都是化生，沒有屍體的，而李洪志卻無知地編造說，“中國的大山的底下埋著天人的屍體，他死掉以後有的就埋到山底下了。”（《卷二》）從這一點來看，連李洪志都不了解最低最低那層天的情況，甚至第一層天的境界說得都是錯的，“法輪功”練習者還奢望修上天去嗎？
　　再來說說無想眾生。對於打坐，李洪志要求，打坐時什麽意念都沒有，什麽東西都不想，知道有個“我”在煉功。這恰恰是佛教中所講的“無想外道”。那只是用“有我”的邪見把妄想暫時壓住，卻不能除去妄想的根本，因而是永遠也無法了脫生死纏縛的。李洪志還把什麽都不想叫清凈心，這還是佛教中所說的“無想外道”。試想，普通人什麽都不想的時候，只是那顆妄想心表面上什麽都沒想，骨子裏還都是為私為我的觀念，還是妄想心，怎麽能是清凈心呢？！釋迦佛講：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。”（《楞嚴經》）就是說，即使你什麽也不看，什麽也不聽等等，還是妄想分別之心，不是清凈真心。 像“法輪功”這樣修無想外道，把“有我”靜靜地什麽都不想當做是修道，或者是以為放下所有的情，誤以為修成無情就是道，都可以轉化成麻木不仁的草木金石等無情的、更低級的事物。
　　我們借助現代科學的進步，已經能夠比古人對“眾生”概念有更多、更深的認識了。
　　1665年，列文·虎克研制出了顯微鏡。一天，在用顯微鏡觀察雨滴時，他無比震驚地看到雨水裏有無數奇形怪狀的小東西在蠕動，因而激動萬分地大聲呼喊他的女兒趕緊來看，聽到父親的大聲驚呼，他女兒還以為發生什麽意外了呢。1673年，他將觀察記錄材料整理成文字，寄給英國皇家學會。英國皇家學會的人當然也沒見過微觀世界，因此，都認為雨水裏有微生物簡直是胡說八道。可是，早在二千多年前的釋迦佛就告訴他的弟子們：“如（指）甲上土者，若諸眾生形可見者，亦復如是。其形微細不可見者，如大地土。”（《阿含經》）甚至還講，一杯清水中就有無數的蟲，我們人的身體裏也有八萬“種”蟲，“一一身軀內，八萬種蟲居。”“生七日己。身內即有八萬戶蟲。縱橫啖食。”（《律藏》）甚至連這些蟲的種類、名稱、生活在人體的部位等，釋迦佛都描述得很清楚。現今科技發達，應該不會有人懷疑在人身上有諸如蟎蟲、細菌等種種微生物。不過，如果誰出生在科技非常落後的佛陀時代，又有多大可能會相信呢？
　　佛教講，有“天龍八部”護法。在佛經中，詳細描述了胎、卵、濕、化等不同種類“龍”的情況。如果說有龍存在，估計同樣會有很多人認為那簡直就是瞎說。不過，中央電視臺10頻道《神秘的自然》欄目，曾經做了一期叫做《龍影遺骨（上、下）》的節目。該節目以嚴謹求實的科學精神，詳細調查了70年前發生在營口市的墜龍事件。對令人難以置信的該墜龍事件，不僅有依然健在的肖素琴、楊義順和李濱聲等多名目擊見證人出來作證，而且在當時東北地區非常有名的《盛京時報》上，還有至少五篇連續的詳細報道，同時附有群眾近距離圍觀墜龍的照片。多名目擊證人，分別詳細敘述了當時墜龍從生到死的前後經過，還講到了當時政府在營口西海關為民眾提供龍骨露天展覽的情況。《盛京時報》的報道最為詳盡，包括對該墜落“天龍”的體型（長三丈，左右各有三只角）、各部位尺寸、脊關節數量（全體二十八節）等詳盡描述。巨龍不僅長有巨爪，而且墜龍擱淺處“爪印”清晰可辨；有當時水產學教授確定其為“龍”的鑒定結論；有政府提供參觀的時間、場所、方式的介紹；還有對民眾參觀盛況的描述——“觀者塞途”。因為該墜龍事件在當時轟動了整個東北地區，各地民眾爭相乘火車前往參觀，甚至當時的火車票價都因此上浮。
　　佛教所講的“天龍八部”護法中，還有一類叫“夜叉”的“鬼”。如果說有鬼存在，想必同樣會有很多人認為那純粹是胡扯。不過，西方科學界早已開始研究一種叫“波爾代熱斯”（德文。原意為吵鬧鬼，指自發出現的聲音、物體移動和其他不尋常的現象）的現象。比如，一位專門研究這種現象的教授漢斯·邦德，在法蘭克福的一幢公寓裏，平整的天花板上“無中生有”地紛紛掉下面包、書、煙灰缸、餐具等各種物品朝邦德身上砸。天花板中還傳來同他進行的一段奇特的對話聲：“晚上好，邦德教授！”“您像是沒有離開地球的靈魂”、“這與您無關”、“我能為您效勞嗎？”等等。這些聽起來當然像是天方夜譚一樣。
　　然而，江西衛視曾經做過一期《攝像機記錄山村鬧“鬼”現場》的節目。該節目說的是，（采訪）一年多以前，在成都市中江縣永興區民主鄉陳應林家，開始出現磚頭瓦片之類的東西，從上面飛下來專門打陳應林84歲老母親的事情，後來家中的物品也開始紛紛飛起來打人，再後來就開始不分對象地亂打了。陳家人身上經常被打得淤青，家具器物等也是被打得傷痕累累。註意，這些都是在根本看不到什麽人所為的情況下，有時還是在眾多村民在場、眾目睽睽之下發生的，采訪中有眾多村民出來作證。
　　最離奇的還在後面呢。有一次，很多村民在場，也就是眾目睽睽之下，陳應林和他的老母親頭上戴著的帽子被反復扯下來十多次，或被丟在一邊，或被掛在高處，系在脖子下的帽帶都被拉斷了！後來情況越演越烈、更為恐怖了，“它”還開始當眾發出“哇”“哇”的大聲怪叫。陳家老太太問，“你叫啥？你要啥東西嗎？”“它”竟然還開始說話了，“我要錢，我要一萬塊錢。”陳家人試著放了幾十塊錢在桌上，還真就轉眼不見了。正在采訪當中，還真真切切地記錄了當眾響起的三聲怪叫，而第三聲怪叫是記者在屋外采訪村民的時候響起的，聽到怪叫時，記者的臉當即變色。後來，當地公安也介入調查，成都的自然科學專家也被請到了中江縣，開始研究所謂的“鬼”屋現象。雖然有人猜測會不會是陳家小孩搞的惡作劇，可是，那怎麽也解釋不了上面出現的種種現象。也許不久的將來，科學家會給出合理的解釋吧。
　　幾十年前，生物科學家還認為，生命必須要常溫、常壓、有氧、有光等才能存在。但是，隨著生物科學的進步，特別是發現在深海底部火山口附近，“高溫、高壓、無氧、無光”條件下竟然還有生物存在，科學家們的認識也因此發生了巨大的改變。幾十年前，醫學家還在用心跳和呼吸停止來定義死亡，現在也改變了這種認識。在佛經中講，當修行者入定到四禪時，就會“息住脈住”，也就是心跳和呼吸停止。不僅呼吸和心跳可以自由控制，乃至可以生死自在，阿難、須跋和舍利弗等尊者都是自由控制生死而入涅槃的。這種完全由自己說了算的“說死就死”，常稱之為“坐脫立亡”或“坐化”。
　　在中央電視臺3頻道播出過一期叫做《瑜伽修士》的節目。在這令所有人驚訝、震撼和難以置信的節目中，一位修習禪定多年的瑜伽士，在吉尼斯工作人員監督和現場觀眾的註視下，通過集中精神“入定”，把自己身高1.83米、體重83公斤的身體，慢慢“擠”入比他膝蓋還低的一個透明小箱裏，然後密閉並沈入水中。這時，他的心跳已經被他控制在每分鐘3次之下。6分多種後，他被從水中取出。據他自己講，當重新“進入”身體“出定”的一剎那，他感覺到了一下震動，使他晃了一下、打了一個寒顫，那是因為清醒的意識使得身體對周圍產生了感覺，隨即意識到了現實。盡管現場很多人親眼目睹了這一切，但是，他們依然覺得這似乎是不可能的。
　　人類已經發現，卻暫時無法完全說清的生命形式還有很多。比如，1992年，陜西周至縣一農民發現了一塊名為“太歲”的活的生物體，在國內外引起極大的轟動。後來全國各地陸陸續續發現了很多“太歲”，各地的生物學家們也展開了相關研究，雖然暫時還沒有科學定論，不過大都認為“太歲”是迄今發現的最古老的古生物活體標本，生長年代極其久遠，可謂“長生不老”。比如，甘肅酒泉市陳榮德發現的“太歲”，經生物專家初步鑒定，認定形成時間至少在萬年以上。“太歲”，又名“肉靈芝”，在中國古老神話《山海經》以及李時珍的《本草綱目》等古籍中，均有記載，比如，“太歲”可以使人“輕身不老，延年神仙。”另外，據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇所要尋找的“長生不老藥”中就有“太歲”。中央電視臺也做過《破解“太歲”之謎》之類的節目，各地電視臺對“太歲”也時有報道。
　　可見，生命形式與奧秘是多麽繁雜和不可思議。
　　如果佛陀不列舉這麽多的眾生種類，我們對“眾生”的第一反應往往就是想到人類。可見，佛陀列舉眾生種類可以破除我們對眾生概念狹隘的理解。發起無上菩提心（即成佛之心）的基礎是廣大的慈悲之心，沒有“不忍眾生苦，不忍聖教衰”的慈悲之心，是絕對不可能發起成佛之願的。所以，發心成佛的菩薩一定會廣度一切眾生，因為一切眾生都是過去父母、未來諸佛。而度眾生不僅僅是度人，佛陀說，即使是糞廁中骯臟的蛆蟲，也是佛門慈悲的對象。比如，佛陀說：“糞尿坑或汙物溝中有蟲，於其中棄舍洗缽或皿之水，由是而此中蟲得生存，婆蹉！我由其因緣而說有多福。”（《阿含經》）也就是說，如果把殘羹剩飯布施給糞尿坑或汙物溝中的小蟲，也會有很大的功德。另外，即使是破壞佛法的魔眾，同樣是佛陀慈悲的對象。佛陀說，他曾經變化成魔的形象、聲音，到魔王天為魔眾講說正法。為了使更廣大的眾生有機會聽聞佛法，佛陀要求比丘們都要獨自遊行，不要兩個人在一起結伴而行：“汝等當行人間。多所過度。多所饒益。安樂人天。不須伴行。一一而去。”“為大眾之利益，為大眾之安樂、憐湣世人、天人之利、樂，諸比丘應普遍遊行。勿二人進行一道……應宣示初善、中善、後善，文義具足之法。宣說圓滿清凈之梵行。”（《阿含經》）
　　與此相反的是，李洪志仇視、醜化人類，說不信他的和反對他的都是魔、到處都是魔、到處是邪惡，動不動就鼓勵其信徒鏟除邪惡，也就是對那些“人性全無”的“邪惡”應該以“不同層次”的“不同能力”或“各種方式”予以鏟除和消滅。這哪有點滴慈悲可言呢？！
　　在天鑒論壇（www.tianjian.cc）上，臺灣“法輪功”癡迷者國華在跟帖時誹謗佛陀說：這算不算是醜化人類呢？如果人類真如佛陀所述身體裏也有八萬“種”蟲，那麽人和魔又有何區別？
　　筆者很忙，本來沒有時間回復國華那些無理無據、臆想猜測、胡言亂語的帖子。然而，自詡“超常人”的國華竟然再一次顯示出自己比所謂“常人”還低下的無知和愚癡，實在令人不能袖手坐視。現在認真地說明一下，佛陀只是據實而說並非醜化人類，希望國華能夠實事求是，趕緊懺悔自己對佛陀的毀謗！
　　1、佛家講的“八萬”或者“八萬四千”有時只是一個表示極多的大數，也可能遠遠大於八萬呢。其實，我最擔心的是有人質疑人體中實際存在“蟲”的種類遠遠比世尊說的八萬“種”多很多，實在沒想到國華不僅無知，而且智慧容量如此之小啊！最不可思議的是，為了維護邪師李洪志，竟然不惜誹謗釋迦牟尼佛！
　　2、地球或人體上的微生物，大的分類就有寄生蟲、細菌、病毒、真菌、螺旋體、支原體、立克次體、衣原體和放線菌等，種類十分龐雜，至少以千萬“種”計算，形態大小、結構差異又十分巨大，人類離搞清它們到底有多少種，目前還差得很遠。不過，即使如此，我們不妨先談一下微生物中的一大類——細菌，每一克的泥土中容納了100多萬“種”細菌。而李洪志曾經胡亂吹噓過，一個汗毛孔裏邊就有一座城市，裏面跑火車跑汽車。國華否認整個人體內有八萬“種”微生物，是不是在隱諱地暗指李洪志在胡說八道啊？
　　3、請國華把自己的雙手或者碗筷洗得幹幹凈凈，然後去衛生部門檢查，看看上面有多少“種”微生物再來販賣無知吧。我敢保證，你就是洗得再幹凈，在你手上僅僅細菌就會超過150“種”以上！
　　4、人身上的細菌總數比人體細胞還要多得多，人身上的細菌大約是一個人全身細胞總數的10倍！一個苗條的姑娘，全身細菌的重量也有好幾斤。人類皮膚上相信至少生活著250多“種”以上的細菌，口腔內也至少已經發現生活著500“種”以上的細菌，可是，人體更多的細菌“種”類還在體腔內呢。
　　註意，以上這些都是僅僅在講微生物中的一個大類——細菌而已。另外，在人體不同部位還分別寄居有蟎蟲、蛔蟲、絳蟲、絲蟲、蜱蟲、吸蟲、鉤蟲、瘧原蟲、鞭毛蟲、旋毛蟲、包蟲、吸吮線蟲等種種不同類型的寄生蟲。要知道，這些寄生蟲可不是細菌！另外，僅僅蟎蟲的種類就有幾百“種”。
　　如果我是國華的話，我就會有這樣的疑問：為何人體內實際“蟲”的種類要比佛陀所說的“八萬”多很多呢？實際上，眾生的種類更多，“世尊亦說。眾生種類。多於地土。”（《阿含經》）國華看到佛經這麽說會不會暈厥過去啊？
　　另外，需要特別指出的是，國華曾經吹噓說：“李老師講過開天目的情況，我有經歷過。”這是明顯的妄語！如果真的開天目了的話，則是“六道中眾生諸物，若近若遠若粗若細諸色莫不能照”的，既然國華能看到所謂微觀構成的另外空間，為何連人類空間內自己身體上的微“蟲”都看不到呢？國華所倡導的“真”何在呢？
　　再有，國華真該小心自己已經入魔了：
　　首先，按照李洪志的說法，國華那所謂的“天目開了”一定與“法輪功”無關，因為李洪志講過，為了保護高層次來的人，並且使“法輪功”練習者都能修到很高層次，必須都得閉鎖著修，要嚴格地使所有練習者都必須沒有任何感覺，比如，他說：“如果我破一點迷，那麽來自層次非常高的，對他破一點迷他都回不去，所以我們不管你來自哪個層次，我們都得這樣做。”（《新加坡》）“為了保證你修煉，現在就是這樣叫你修，所以你無法知道，也不能讓你知道。”（《北美》）“我告訴你，不管誰是哪裏來的，我們在座的也有很高層次上來的，可是你卻什麽都看不見，連人類以外的你都看不見。修煉中的人，或者是在傳法過程中為了使他能夠在地球上呆，就得這樣做，就得有局限。”（《長春》）
　　李洪志都說所有的人都不會有任何感覺的，都得這麽修的，國華怎麽會開天目呢？又是怎麽分辨是真的開了天目還是有附體呢？又怎麽來分辨真的是所謂的“另外空間”的景象還是完全由自己的妄想所導致的幻覺呢？看到的景象會寫著“另外空間”嗎？就像在夢中時的妄想會寫著“夢”嗎？在做夢時，國華不也堅固地認為夢中的幻相是真情實景而不覺嗎？

　　【如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】
　　〖雖然這樣度化了無量無數無邊的眾生，卻了知根本沒有一個實在真實的所謂“眾生”得到救度。為什麽這麽說呢？發心修佛的人，假如有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是真正的菩薩。〗
　　佛陀講過“無願不果”，也就是說，想成佛首先是要發願的，如果沒有發起成佛的誓願，是絕對不可能成佛的。比如，佛陀說：“當發誓願。無願不果。所以然者”“若長老比丘不發誓願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。”（《阿含經》）經中還有某國王布施後發願成佛的誓詞：“以此施功德，不求天帝釋，梵王及人主，世界諸妙樂，如是等果報，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。”（《阿含經》）即使所修是同一善法，也會因執相、發願與否等心量的不同，所得功德各不相同。比如，“優波離白世尊言。設彼善男子、善女人雖持八關齋。於中不發誓願者。豈不得大功德乎。世尊告曰。雖獲其福。福不足言。”（《阿含經》）
　　還不僅僅必須發起成佛的誓願才會有成佛之果，任何人想成阿羅漢或辟支佛也同樣要發起出離、解脫之願，不發起出離、解脫之願就絕對不能成阿羅漢或辟支佛，想成就所願所求的其他善果也是需要如此發願的。比如，佛經上說，有求生四姓家者、有求作天子者、有求作轉輪聖王者、有求作聲聞、緣覺、成佛者，乃至有求作女人者，這些都需要發願的。比如，佛陀說：“若善男子、善女人。持八關齋者。欲生四姓家者。亦復得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦獲其願。欲求作轉輪聖王者。亦獲其願。所以然者。以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者。悉成其願。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。無願不獲。”“時此女人復飯如來。發誓願。求作女人身。”（《阿含經》）
　　然而，只有成佛的誓願是遠遠不夠的，還要“悲智雙運”、“福慧雙修”。“悲”則救度無邊眾生，“智”則證成無上佛道。修一切善法，這是修福德；離一切相，這是修智慧。佛陀則是福慧都圓滿具足的“兩足尊”。
　　在上一段經文中，佛陀說的是，發心成佛的菩薩一定要發願廣度一切眾生，於修廣大的慈悲之心中圓滿自己的福德乃至道業。而在這一段回答中，佛陀講的才是《金剛經》所要講的“金剛智慧”——般若波羅蜜，即發心成佛的菩薩必須要修“離一切相”的智慧，因為只有修無相的因，才能得解脫輪回、無相涅槃的果。
　　一切物質與精神現象都是眾緣集起的，因而都是於剎那之中無常生滅的有為幻法。“世尊於指尖置少許之塵，告彼比丘曰：比丘！無有如是分之色是常、恒、永住，不變易法。”（《阿含經》）因此，任何事物都沒有一個實在真實、恒常不變的“神”、“我”、“靈”存在。只有不動不變的才是“我”或“主宰”，有來有去、運動變化的都不是“主”而是“客”，所以，諸法都沒有一個真實不變的“我”或“主宰”存在。見緣起即是見法，就是得法眼清凈的初果聖者。比如，聽佛陀講法時，“數千之天神等亦起離塵遠垢之法眼，‘凡集法者、皆滅法也。’”（《阿含經》）而無論是初果、二果、三果、四果，還是無上佛果的證得，都是依此同一個法——緣起法。“此緣生法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。”（《阿含經》）李洪志所說的“不同層次有不同層次的法”、“提高之後回頭一看都是錯的”等種種說法，都是完全錯誤的！
　　眾緣和合而生起的所謂“眾生”，都是剎那生滅之法，沒有一個實在真實、恒常不變的所謂“眾生”存在，只是起個假名叫做“眾生”罷了。因此，雖然有所謂的“眾生”已得度化，卻也不做實有眾生被度化的妄想，實實在在地講，沒有一個真實的“眾生”得到救度。正是因為一切事物都像水中月、鏡中花、夢中事一樣，都是無常、無我、虛幻不實的，所以佛家才講“廣度如幻眾生，宴坐水月道場，大作夢中佛事，降伏鏡裏魔軍。”如果哪位要是認為，既然“實無眾生得滅度”，何必還要度眾生呢？那就落入無因無果的斷滅邪見中了。修行就是於幻中精進修離幻之法，才有離幻的可能，否則將永遠無法解脫生死輪回的幻法。
　　“我相”，不了解自己的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為自己的身或心是真實的，或者自己的身或心中實有個“神”、“我”、“靈”作為自己身心的主宰。
　　“人相”，不了解與自己相對的他人的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為他人的身或心是真實的，或者他人的身或心中實有個“神”、“我”、“靈”主宰此人的身心。
　　“眾生相”，不了解眾生的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為眾生的身或心是真實的，或者眾生的身或心中實有個“神”、“我”、“靈”主宰眾生的身心。
　　“壽者相”，不了解一切物質與精神現象都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為任何事物都有或長或短的壽命，而在此“壽命”之內，任何事物都是恒常不變的。
　　“我相。人相。眾生相。壽者相”，簡單說，就是誤以為自我、他人、眾生乃至天地萬物一切境界都是真實、恒常、有我的，至少會保持一定“壽命”恒常不變的。
　　心中“有相”，種種妄想、煩惱、執著因之生起，此乃凡夫；了知一切現象都是無常、無我、幻生幻滅的，知幻即離，因離相、無相而降伏妄想與煩惱，則是聖者。因此，發心成佛的人如果心中有“我相。人相。眾生相。壽者相”，就會執著實有能度眾生的“我”，也就會執著實有所度的“他人”乃至“眾生”，更會生起實有天地萬物等境界的“壽者相”，此人就一定不是得道的、自覺覺他的聖位菩薩。
　　此四相總括一切“有相”。然而，心中只要有任何一“相”生起，則諸“相”皆生；若心中只要有任何一“相”滅盡，則諸“相”皆滅。而諸“相”之中，以“我相”、“我見”為根本。“凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉兇，斯等諸見，一切皆以身見（又名我見）為本。”（《阿含經》）比如，有我相，則有和我對立的你相和他人相，對立的不止一人，故有眾生相乃至境界實有的壽者相，於是就有了人與人、國與國、物種與物種的界限。凡夫都有“我相”，從而引起人種乃至物種等種種歧視，李洪志所說的“一切動物、生物、植物，都是（神）為人而生，為人而滅，為人而成的，為人而用的。”（《美國》）就是此類邪見。外在的種種“相”，亦是心中的種種“相”。了知外在諸“相”為幻有，其心即離諸“相”的妄想，則由有相的此岸到達無相的彼岸。
　　在佛經中，佛陀一再強調不要“取相”——執著任何事物，“寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。”（《阿含經》）
　　一切“有相”的事物都是生滅法，只有離相才能達到無相的涅槃彼岸。“比丘如是（知此）識身及外境界一切相，無有我”“超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫”“見色不取相”“漸次近涅槃”“此處有比丘，不思惟一切相，若逮達住於無相心三昧者，此稱謂無相心三昧”“離於我相，即無受法”“我相既無，何有受者”“此無受法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是諸佛所歸趣處。”（《阿含經》）
　　經常有人說，什麽“正法”、“邪法”的，你這是著相的分別心。那麽，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪都不能分別或無法分辨了呢？當然不是，否則就錯解離相的含義了。所謂的離相，只是要“於第一義而不動”——了知任何現象都是幻生幻滅的幻法而不執著抓取，並不影響對這個現象乃至正法與邪法的分析或辨別。如果對任何現象都不能分別或無法分辨了，那是愚癡而不是智慧。佛陀說，“設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。”（《阿含經》）（註：善知識，指能教眾生遠離惡法修行善法的人，與惡知識相對。）在《維摩詰經》中，有一句對佛陀的贊嘆就是“善能分別諸法相，於第一義而不動！”
　　佛陀對修佛之人降伏妄想心的方法，總結一下就是：以無為之心修一切善法。表現在度眾生上，就是離相度生，即在廣度眾生之時，無我相、人相、眾生相、壽者相。比如，“以是寂靜心，雖教化於他，亦不為所縛，唯同情愛憐。”（《阿含經》）無為，不是無所作為、什麽都不做之意。有為與無為，是針對心中“有相”還是“無相”來講的，無相就是無為。
　　可見，修善積德與無為，根本上是沒有矛盾的。而李洪志卻編造說：“煉功人不講積德，我們講守德。”（《轉法輪》）“煉功的人要守德、無為。”（《法解》）這是從根本上否定修一切善法、畢竟不能得道的大邪見。比如，李洪志在反對“放生”時講，“（放生）這些事情都是有為的。”（《法解》）修佛是要修善積德的，只有以無為之心廣修一切善法，才能“積德成佛。”（《阿含經》）守德與積德，只是“止惡揚善”這一問題的兩個不同側面而已，二者並不矛盾。守德是止惡，積德是揚善，這也就是“諸惡莫作，眾善奉行。”諸惡莫作，就是止惡、守德；眾善奉行，就是揚善、積德。老子在《道德經》中說，如果只是守德，最多只能做到不失德，還不能算是真正的有德，即所謂“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”