朱天心(1958– )《想我眷村的兄弟們》：

他們的父母，在有電視之前而又缺乏娛樂的夜間家庭相聚時刻，他們總習於把逃難史以及故鄉生活的種種，編作故事以饗兒女。(頁79)

他們(按：指眷村老兵)通常大字不識一個，甚至不識自己的名字和手臂上刺青的「殺朱拔毛」「反共抗俄」，但他們是村裡諸多小孩的啟蒙師，他有講不完的剿匪戰役、三國水滸、或鬼怪故事，儘管他們的鄉音異常嚴重，可是小孩們不知怎麼都聽得懂。(頁84)

村裡的孩子，或早或遲跟她(按：敘事者自己)一樣都面臨、感覺到這個，約好了似的因此一致不再吹噓炫耀未曾見過的家鄉話題。(頁81)

格主案：我是閩南系的臺灣人，或者稱為河洛人或福佬人。十八歲以前在偏僻的農村長大，十八歲以後離鄉讀大學，但寒暑假會回鄉下。先祖父及先父都是農夫，我身上流著農夫的血，也曾從事一些農事工作。眷村人的生活只能想像，那些眷村作家所陳述的眷村種種，提供認識眷村的材料。至於老兵，是直接間接遇過一些，他們大概都是底層的外省人，有些一輩子單身，我在打工的工地、學校宿舍、部隊見過他們。人們的族群認同，除了本質論的血統論之外，也有建構論的，像眷村這樣的封閉社會，則血統論與建構論兼具，這對型塑眷村族群的族群認同有影響，他們的第一代第二代幾乎全是大中國意識者，現在已有第三代第四代，族群認同或國族認同已有不同；何況絕大部分的眷村已經改建，眷村中人幾乎都想逃離眷村。2021年2月的今天臺灣，國族認同的演變早已翻過好幾頁。