古代佛教經變圖之複製畫

觀無量壽經之經變圖

觀無量壽經之經變圖局部

品名：觀無量壽經之經變圖 

作者：不詳

年代：近代臨摹版

材質：絹布〈複製圖〉

尺寸：高60公分‧寬100公分〈不含框〉

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觀無量壽經之經變圖全圖

作品介紹：

    這幅名為〝《觀無量壽經》之經變圖〞早在唐代就存在了。目前這幅畫是後世臨摹於敦煌莫高窟172窟《觀無量壽經淨土經變圖》的版本。圖的內容描繪出阿彌陀佛的西方極樂世界，畫面豐富細緻，色彩鮮明。這幅「經變圖」，整體構圖可分為三大段：最左是說明這部經典的由來(未生怨)，最右是教導如何觀想的修行法門(十六觀)，正中央則是理想中的未來西方極樂世界。

    畫師筆下的西方極樂世界是畫中最吸引人的地方。整幅畫意境；阿彌陀佛端坐中央持說法印，寶相端嚴；左旁是觀世音菩薩、右旁是大勢至菩薩，助佛一同接引眾生往生極樂。十方諸佛四旁圍繞，上方空中天人奏樂，天鼓天樂自鳴。諸佛菩薩身居莊嚴宏偉的殿宇，供養菩薩和伎樂人在前方的水榭，以香花和音樂作供養。在七寶池、八功德水中的寶樹、寶花、珍禽亦以妙音助佛說法。蓮池中是九品往生淨土的眾生，上生者花開見佛，下生者則在苞中等待。

    兩側圖之左側長條是《觀無量壽佛經》中所述「未生怨」的故事，阿闍世王子欲弒父奪王位，王后韋提希夫人傷心失望，佛陀為她講說西方極樂世界，及求生極樂的修行方法。在圖的右側長條是佛陀教授韋提希夫人的十六種觀想方法，從日觀至雜想觀，觀想成功，即得見淨土及佛菩薩。

    這兩側描述國王與太子之間累世恩怨的「未生怨」，以及王后拜請釋迦佛前來度救，其後佛便為王后宣說了這部《觀無量壽經》。畫中可見帶簷高牆，歇山頂殿宇及高閣門樓，一派宮苑富麗氣象，除了有區隔出釋迦佛說經的前後因緣情節外，也可從中窺見傳統中國木構建築之美。故事背景雖然是在古印度，不過畫中人物著漢裝，活動於亭台樓閣間，故事舞台已然改頭換面為純中土式。本畫正具體反映出佛教中國化的歷程。

    圖正中央則是理想中的未來西方極樂世界。在這整復畫中的西方極樂世界裡，天宮建築雕樑畫棟，金碧輝煌，正是文學家筆下瓊樓玉宇的具體呈現。主尊佛端坐中間說法，菩薩、天人分列兩側專心聽法，神態虔誠恭敬，人物造型豐滿生動。天空有各式樂器飄浮其上，無需樂手撥弄吹奏，就能自然發聲，合奏出醉人的天樂。婀娜輕盈的天女，穿梭天際，揚手散花，花香四處洋溢。天宮前有開滿蓮花，碧波蕩漾的淨水池，水鳥嬉遊其間，生意盎然，端坐蓮花上的童子圓潤可愛，也為畫面增添不少趣味。

    此外，整體構圖雖然複雜，畫師卻安排得極有秩序，沒有一絲雜亂之感，色彩也極為富麗，充分展現唐代繪畫的偉大成就。本圖最值得注意的地方，是看古人如何將佛經深奧的內容具體呈現在壁畫中，甚至讓不識字的信徒也能經由畫面的啟示而一心向佛，這就是變相圖的精神所在，畫師的努力經營，使信眾在觀賞西方極樂世界的樂土之美時，心靈必然領受到宗教洗禮，而萌生行善積德，死後往生及樂淨土的大願，這應是欣賞此畫時的最深體會。

圖意細部解說：

    在佛教裡，阿彌佗佛為西方極樂世界的主管者，能接引信眾往生西方淨土，又叫無量壽佛。西方淨土是信徒往生後的樂土，為了教化塵世眾生諸善奉行，諸惡莫作，佛教藝術會加意渲染淨土之樂及地域之苦，使眾生有感悟之餘，能積極行善去惡，以期將來往生極樂。在敦煌石窟觀無量壽經變圖之繪製，其本意即在此。

觀無量壽經之「未生怨」

   《觀無量壽佛經》中所述「未生怨」的故事。述說釋迦牟尼佛陀時代，印度有一個國家，名叫「摩竭陀國」，這個國家的都城，就是當時世界上最有名的「王舍城」。當時的國王是「頻婆娑羅王」，王后叫「韋提希夫人」。國王與王后，也是相信命卜的迷信者，當王后身懷「阿闍世王」的時候，曾請相師為胎兒占卜未來的吉凶禍福。 

    相師說：「這個胎兒，在胎中手足常動，不是好的現象，將來必定害父。」因此使頻婆娑羅王與韋提希夫人，時常憂心，難以釋懷。當胎兒出生後，父母就為他起個名字叫「阿闍世」，中文譯意乃「未生怨」。他們認為這孩子宿世曾與父親結怨，但願今生怨不再生，而免除災禍的意思。但國王與王后，當時經不起邪師謬說的慫恿，認為胎兒是妖怪，夫妻共謀將剛出生的嬰兒從樓上拋墜於地，幸未喪命，僅斷一指；故從小父母又叫他「婆羅留支」，譯成中文為「斷指」的意思。

    阿闍世從小在父王母后嫌怨的氣氛中漸漸長大，又沒有接受善良的教育，自暴自棄的情況下，結交許多不良惡少，朋黨都是惡人。這未免不是頻婆娑羅王愚昧迷信的感招嗎？阿闍世後來交到了惡友提婆達多，給他出了個壞主意，受其煽惑，竟幽禁父母，囚殺父母，而為該國的新王，所以世人就稱他為「阿闍世王」，也成為印度史上殺害父王的霸王了。 

  　阿闍世王串奪王位後，並將其父頻婆娑羅王幽禁於七重室內，欲使餓死。然其父得韋提希夫人，密以酥蜜等物塗身供給故未死。阿闍世聞訊大怒，乃欲殺害其母韋提希。後經大臣月光及耆婆之諫止，遂將其母幽禁深宮。性情霸道的阿闍世王，併吞諸小國而威震四鄰，建立了統一印度的基礎。

    然而，他因為殺害父王及囚禁母后之罪的現世報，導致遍體生瘡，無醫可以治癒，痛苦不堪後，又因緣成熟，而皈依教主釋迦牟尼佛，在佛陀面前哀求懺悔，改過自新，惡瘡痊癒。身體康復後，以善法治國，並成為佛教的大護法。後來佛教之興盛，阿闍世王功不可沒。

觀無量壽經之十六觀

   《觀無量壽佛經》中所述的修行法門(十六觀)，即是韋提希被囚之時，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，祈求往生淨土。佛察知其心念，遂現身宮中，示現西方極樂淨土，並說三福十六觀等往生淨土之法。時韋提希聞已大悟而得無生忍。五百侍女亦發無上道心，願生彼國。

    此中，「三福」指世福、戒福、行福。「世福」者，孝養父母，事奉師長，慈心不殺，修十善業；「戒福」者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；「行福」者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三者為三世諸佛淨業之正因。

    《觀無量壽經》，有十六種觀想，這裏略介其意：

十六觀是指：(1)日想觀，(2)水想觀，(3)地想觀，(4)寶樹觀，(5)寶池觀，(6)寶樓觀，(7)華座觀，(8)像想觀，(9)阿彌陀佛觀，(10)觀世音觀，(11)大勢至觀，(12)普觀，(13)雜想觀，(14)上輩生想觀，(15)中輩生想觀，(16)下輩生想觀。謂作此十六觀，當見阿彌陀佛極樂世界。其中以第九阿彌陀佛觀最為重要，經題即依此而立。唐代善導謂此經以觀佛三昧、念佛三昧為宗，又立上述十六觀之前十三觀為定善，後三觀為九品之散善。又謂佛雖廣說定散兩門之益，然佛意唯在專稱彌陀佛號。又作十六觀法、十六想觀、十六妙觀、十六正觀、十六觀門。念佛行者由憶念彌陀之身與淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種。

這十六觀細解即：

(一)日想觀，又作日觀、日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目皆令明了。

(二)水想觀，又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映徹，作琉璃想。

(三)地想觀，又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等。

(四)寶樹觀，又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹，七寶花葉無不具足，一一花葉作異寶色，又一一樹上有七重網。

(五)寶池觀，又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水，一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥，常讚念佛、念法、念僧。

(六)寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。

(七)華座觀，又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。

(八)像觀，又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右，各放金光。

(九)真身觀，又作佛觀、佛身觀、觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。

(十)觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。

(十一)勢至觀，又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。

(十二)普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。

(十三)雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上，或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。

(十四)上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生淨土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。

(十五)中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。

(十六)下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。