陌  上  桑         文苑唱    

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

載自  http://www.singtaonet.com:82/culture/poetry/t20060308_160463.html

兩漢．樂府．＜陌上桑＞賞析 

這篇詩歌是漢代的作品，它沒有標作者的名字。那麼這篇作品反映了什麼呢？是反映一個貴族女子的生活，還是反映一個平民女子的生活呢？《陌上桑》究竟有什麼積極意義呢？詩中反映了漢代的哪些生活習慣？同時它在五言詩的發展上起了一個什麼樣的重要作用？我想我們現在就來探討一下這些問題。《陌上桑》是一首五言詩，共二百六十五個字。字數不多，但是在短短的篇幅裏，通過完整的情節，塑造了一些生動的形象，特別是羅敷的形象十分突出，詩歌由此長期以來為人們傳誦。後來的京劇、地方戲，都演了以《陌上桑》的情節為基本內容的一些劇目，不過這些戲的名字都不叫《陌上桑》。漢代初年，五言詩僅處於萌芽階段，它的成熟時期要到三曹：曹操、曹丕、曹植。到了建安時期，五言詩真正地到了全盛階段。而在五言詩的發展中，《陌上桑》是很突出的一篇。它充分說明瞭文人的五言詩是汲取了當時民歌的營養而發展來的。在這以前我們也年到一些五言詩，那是很簡單的，文字中也沒有什麼深刻的描寫。比如戚夫人的《舂歌》：「子為王，母為虜，終日夫婦薄暮，常與死為伍！相隔三千里，當誰使告女！」這首歌除了一、二句外，下面都是五言的。這詩記載在《漢書·呂後傳》中，說明在當時已經有了五言詩，當然這首五言詩很粗糙。還有李延年的一首歌，讚唱李夫人的美麗：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」這也是五言詩，記載在《漢書·李夫人傳》中。這些五言詩都比較簡單，這一首比上一首還好一些。到樂府詩就比較成熟了，當然也還不是很成熟，但是至少有了情節，有了描寫。《陌上桑》這首詩在五言詩中是承前啟後的，是五言詩中文人學習民歌的一個典範。全詩共分三段。首四句「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。」是以說書人的口吻來敘述的。「日出東南隅」，就是「日出東南方」。也有人說「東南」是偏義複詞，那就是「東方」，太陽從東方出來了。「照我秦氏樓」的「我」字，因為說書人經常在說故事，他這個「我」字就是「我們」。我們是非常喜歡羅敷的，是站在她的一邊的，所以她是我們的人，太陽是照在我們的秦氏的樓上。「秦氏有好女」是說秦家有一個美麗的女子，「自名為羅敷」，「自名」有兩種解釋：一是說本名為羅敷，另一說是指她自稱為羅敷。這兩種說法究竟哪一種正確呢？在漢代，一些美麗的女子都喜歡用羅敷這個名字。這在當時是很時髦的。為什麼當時女子愛叫羅敷呢？我國古代在陜西的華州附近有一個驛站，叫做敷水驛。華州位於長安附近，這個敷水驛，就是華水驛。「敷」和「華」在現在是兩個音，在古代卻是同音的。我國古代語音中有一個喉唇可以對轉的特點。「華」這個字聲母是h ，屬喉音，「敷」的聲母是p，屬唇音，這兩個字可以對轉，「華」就是「敷」，「敷」就是「華」。因此羅敷就是羅華，羅華比羅敷要好聽一些。「羅」和「麗」，是一聲之轉，同樣屬於「l」的聲母，因此「羅敷」就是「麗華」。這個名字要比「羅敷」好聽多了。正因為她很美麗，所以才自稱為麗華。接下來的八句是正面鋪敘的描寫，但寫的是器物的精緻和服飾的華美，而的精緻華美，正是為了襯托出使用穿著者的艷麗動人。「羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。」這兩句介紹的是羅敷的身份和她的活動。羅敷是個貴族婦女，以採桑為消遣。「青絲為籠係，桂枝為籠鉤。」是講羅敷的採桑工具很講究。她用青絲做成係在桑籠上的繩子，拿桂枝做成桑籠的把子。這桂枝不是現在的桂花樹。現在的桂花，古稱木犀。古代講的桂樹，根、莖、葉都香。古人以身上佩戴草來表示自己心地的高潔。這裡是說羅敷很高雅，因此她用的桑籠都要用桂枝來做。「桂枝為籠鉤」的桂，就是肉桂，是樟科植物的香木，它的葉、枝、根都很香。它的皮還可以作烹調的佐料，稱桂皮。羅敷拿的桑籠就是用肉桂做的籃把。這兩句從側面描寫了羅敷本身品格的高潔。「頭上倭墮髻，耳中明月珠。」刀拿的東西，用的東西都很高雅，而且是盛粧打扮。頭上梳了個「墮馬髻」，這是東漢時期女子梳的一種時髦髮式。髻是實心的，鬟是空心的；已婚的女子梳成髻，未成年的女子梳成鬟。「耳中明月珠」，是指耳朵上戴的是以明月珠做成的耳環。「緗綺為下裙，紫綺為上襦。」「緗」為杏黃色，杏黃色的綢緞做下麵的裙子；紫顏色的綢緞做上面的短衣。這裡是說羅敷的服飾打扮，用鮮艷的對比，襯托出她的美麗。再下八句，可以說是全詩最精采動人之處。「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。」詩人通過「行者」假裝歇息，放擔凝視、嘆賞之至，忘情捋鬚；「少年」脫帽理巾，亟思逗引羅敷，欲賺得螓首蛾眉，流波一轉；在桑林旁的「耕」「鋤」者乃至忘了勞作；等等詼諧而誇張的描寫，側面烘托、著力渲染羅敷之美麗動人。這樣的側面描寫和，可謂妙筆生花。它一方面使詩歌平添了喜劇色彩、樂觀情緒，使敘事的場面、氣氛顯得無比活躍。更重要的一方面，這樣從虛處落筆，烘雲托月，借助人類愛美的天性，對美麗異性的本能嚮往之情的抒，不著羅敷容貌一字，而盡得其「風流」。人們對容貌美的標準，本來就仁者見仁，智者見智，莫衷一是，而詩人這樣寫，就避開了這一「難題」，從虛空處表現了那種不可描摹的絕對理想化的完美。下面第二段的特點是對話。以對話的形式，進一步描寫羅敷高潔的心靈。「使君從南來，五馬立踟躕。」這個使君指的是太守。這兩句是說，太守經過陌上，看到羅敷以後，感到她很美麗，和行者、少年一樣，也停下來看她。「五馬立踟躕」，描寫得非常生動。既可以理解為是太守把五馬拉的車車子停下來了，也可以理解為五馬本身有靈性，它在那裏猶豫不行，連馬都被羅敷的美麗吸引住了。「使君遣吏往，問是誰家姝？」使君看到羅敷很美麗，就派遣他的下屬去問：「這是哪家的美女？」下麵兩句是問完後回報的話：「秦氏有好女，自名為羅敷。」再下麵，「羅敷年幾何？」又是太守派吏去問。「二十尚不足，十五頗有餘。」這又是回話。羅敷年紀很輕，二十歲不到，十五歲多一點。約十六、七歲的樣子。「使君謝羅敷，寧可共載不？」這是太守問羅敷能不能跟他一起走。「羅敷前置辭：『使君一何愚！』」羅敷上前說道，你這個人，怎麼這麼愚蠢啊！「『使君自有婦，羅敷自有夫。』」你已經有了妻子，我已經有了丈夫。你怎麼能說出這樣的話來呢？這些對話反映了羅敷不但外表漂亮，而且內心也美，同時也敢於當面斥責有權有執的人。接下來，第三段承第二段末尾「羅敷自有夫」下筆，詩人以羅敷的口吻自豪地、盡情地誇耀自己的夫婿，全面鋪敘夫婿地位權勢的高貴威嚴，儀錶氣度的脫俗不凡，才貌的出群拔眾和前程的不可限量。「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；」東方有千餘匹馬過來了，我的丈夫走在最前面。這一段是羅敷誇耀自己的丈夫，說明自己的丈夫比你這個太守還要顯赫，你沒什麼了不起的。以千餘騎和五馬駕一車對比，就說明瞭羅敷的夫婿在排場上比太守高一層。怎樣來識別我的夫婿呢？騎在白馬上的就是我的丈夫，後面跟了一匹小黑馬。羅敷就是以夫婿這樣大的氣派壓住了使君的氣焰。「青絲係馬尾，黃金絡馬頭；」漢唐的時候講究把馬打扮得很漂亮，因此把青絲係在馬尾巴上。「黃金絡馬頭」，是說馬絡頭是用黃金做的。馬一經打扮，便顯出雄赳赳的樣子，她的丈夫騎在馬上也就更是氣昂昂了。「腰中鹿盧劍，可直千萬餘。」腰中掛了一把寶劍，價值千萬餘錢。這是極力描寫夫婿的氣派，從夫婿的佩戴裏說明他的武藝超群。「十五府小吏」這一段表明夫婿不但是員武將，而且文武兼備。「府小吏」原作「府小史」。根據《漢書》記載，太學裏的一些老人，要考核年輕的童生，如能識得九千字，就讓他做小史。因此，「十五府小史」是說她的夫婿從小是個天才，十五歲時就認識萬把字，考試以後就當上了小史。「二十朝大夫」，二十歲就出入朝中做大夫。「三十侍中郎」，侍中郎是皇帝的親信，能夠在皇帝的左右出入。「四十專城居」，四十歲的時候，他就封侯了。封侯以後就能夠獨擅一方故稱「專城居」。「為人潔白晰」是說他長得很白凈。雖然是文武全才，但外貌長得很英俊。「鬑鬑頗有須。」是說鬍鬚很長。「盈盈公府步」，是說很有風度，踱著方步。「冉冉府中趨」這個趨，原意是指「小步急走」。在這裡他又不是去上朝，不需要趨。過去大臣去見皇帝，要小步急去，以示尊敬。而在詩中，他是集會的主角，搖搖擺擺地走進去。末兩句「坐中數千人，皆言夫婿殊。」，是說在座的幾千人，個個都稱讚夫婿與眾不同。綜上所述，我們從詩中看到，羅敷在這樣帶誇張性的鋪敘中，越說越得意，越說越神氣，而使君越聽越喪氣，而讀者越看越解氣。它是羅敷對侮辱人格、妄圖非禮的使君的反擊，表現了她對使君卑瑣靈魂、無恥言行的極端蔑視和盡情嘲弄，從而顯示了她的純情和堅貞的品格。這樣，詩歌的道德主題就不是在抽像的道德說教中而是在富有形象、充滿喜劇色彩的文學描寫中完成了。這首詩對後世也有影響。後代的一些詩人，包括李白，以及建安時期的一些作者，至少有二十幾位都寫過《陌上桑》這樣的一類的主題。其中以曹植《美女篇》及杜甫《麗人行》最為突出。杜甫的《麗人行》在描寫手法上全學《陌上桑》。所以說《陌上桑》這首詩影響後世詩壇，至深且巨。資料來源：中國廣播網　　作者：蔣乃焯　　責編：鳴真