千古冤 [三]

作者：成彥邦

(接上回)

辯 症 論 治

吐蛇及陳登吐蟲二節，均取材自魏誌，因事關辯正，不厭重複，惟僅錄魏誌吐蛇一節，並加標點如下：

佗行道，見一人病，咽塞嗜食，而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：「向來道邊，有賣餅家，蒜薤大酢，從取三升，飲之，病即當去。」即如佗言，立吐蛇一枚，縣(懸古字)車邊，欲造佗，尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：「似逢我公，車邊病是也。」疾者前入坐，見佗北壁，縣(懸)此蛇輩約十數。

華佗叫病人服蒜薤汁三升，薤是一種春季生長的大浮萍，因具酸味，用作調味劑當醋酸用，服蒜薤讓病人吐蛇，似不可能。其實此處的蛇是指人體內的寄生蟲，尤其是指絛蟲，此蟲有長達二、三尺或更長的。那時候的人常喜生食或食未煮熟的肉類，得寄生蟲的病患當不少。又醫學典籍中未聞用蒜薤殺蛇的，用蒜來殺蟲的藥方倒是不缺，但是華佗為何故弄玄虛說是蛇呢？

華元化一介走鈴郎中，四海為家，雖是安徽亳縣人，到了北方在河北、河南山東一帶行醫，入境問俗，當地人稱老虎為大蟲，「母大蟲」即「母老虎」之謂。華佗在路上碰到一位素昧平生的當地人，如果對他說：你肚子裡有條大蟲，而路人誤以為老虎，飲下蒜薤三升後便會吐出一條老虎來，那鄉人打死也不幹。如此雖有良藥也是白費功夫，華佗豈有不知之理，故寧可以「蛇」代「蟲」，吐蛇總比吐出一條老虎好呀！

尤其那年代由於地廣人稀，歷史上記載虎患確實不少，李廣疑懼射虎岩，武松求生打白虎，朱泰孝感別虎吻，周處革心除三害，楊香救親揪虎頸，都是史蹟，而且華先生自己也常治被虎咬傷的病人，其方如下：以葛根煮濃汁清洗，每日十次，並服用葛根粉，以葛根汁下，每日五次至愈為止。既有其方，必有其疾也。蒜在北方遍地種植，山東老鄉口袋裡揣五、六顆蒜頭，隨手取食，不足為奇。

華佗叫病人去路邊賣餅攤販取飲蒜薤汁三升之多，可見該吐蛇病例確發生在中國北方無疑；要是在南方，欲隨處取蒜薤汁三升，恐無此方便了。

病愈之後，如魏誌所言，該病人把蛇(蟲)懸在車邊，去華府道謝，遇到華佗的兒子，華兒一看便知是他父親治過的病人，遂帶領該鄉人炫耀其父替別人打下的蛇(蟲)來，竟有十幾條之多。就算那鄉人是吐蛇，已屬醫學奇聞或特例，同樣病例絕難再遇，更不會普遍得由他人身上也會吐出十多條蛇的道理來的。是蟲非蛇，其理甚明矣！

醫廣陵太守陳登則明說吐蟲，蓋廣陵即今江蘇揚州，在我國南方，陳登是知識分子，當然分得清蟲與虎來，用不著以小蛇代蟲的。陳登也是生食(魏誌語) 魚鮮得的病，腸胃裡的蟲吐出來了，其他尚有肝、脾、膽內之蟲潛伏未出，此時華佗有可能已診斷出陳登有因寄生蟲引起的肝硬化症，故云三年而亡。

黃色飛雀係黃色淋巴濃液，華佗用刀切開膿包，由於壓力驟減，濃液飛濺而出，墜落黃泥地而不見，似黃雀飛出不見踪影然。華佗謂「非」物，鄉民誤以為「飛」物也。

冤 情 大 白

華佗平易近人，常與鄉親們打成一片，喝同樣的茶水，吃大鍋菜飯，講他們聽得懂的語言，開他們受得了的玩笑，作之親，即之也溫，是仁民愛物的實踐醫生。他語多諧詼，故幽鄉人一默，譬如開刀割瘤內有針十枚，係指內部有似針形的贅疣，切割開的瘊子內部，不也有絲狀或針狀的纖維嗎？至於一白一黑棋子，白棋係指像圍棋子大小的脂肪塊，黑棋係乾錮的血塊或肉瘤也。

後人讀三國演義中的華佗醫學部分，驚聞有吐蛇者，有飛雀者，有出棋針者，不一而足，無奇不有，必定認為號稱神醫尚如此荒唐，一般業者更不堪設想。尤其近百年來，西風東漸，國人對科學與西醫趨之若鶩，每當西醫人士閱讀三國演義，對華佗醫術當評為誇張與荒謬，謂中醫之不可信賴，疑竇叢生。若要他們對中醫發公允與持平之論，恐非易事。有如此根深蒂固的形象，則中醫界要想不受歧視與誤解，難矣哉！羅貫中當初極力推崇跡近渲染與神化的苦心，何曾料到今日中醫界反蒙其害，豈是他始料所及的呢？

結 語

近五、六十年來，中醫尤以針灸醫術，流行海外，方興未艾，頗有中國播種生根，韓國開花，日本結果，西歐收穫之勢，甚至有禮失而求諸野之嘆。吾在此特喚醒世人及業者對華佗醫學之重視與瞭解，並發揚光大，澄清五百年來所蒙不白之冤，以正形象，以匡視聽也。

寫到這裡心中舒了一口氣，仰望既白東方，默禱先聖先賢常入我夢，啟我心智，導我疑難。雖受人之託，忠人之事，到底三國演義深植人心，天長地久，讀者何止億萬，欲以螳臂擋車，翻案平反，殊難逆料，唯精誠所至，不求有熔金開石之能，但盼如石投水，激起陣陣漣漪，愈推愈遠，吾願足矣！(全文完)