漢武帝為何賜死司馬遷  (原標題被埋沒扭曲的歷史)

       儒家各種思想，博大精深，無疑可以創造祥和安樂社會。但涉及史前人事物傳說，對「時空、地裡」條件的衍化，不求慎解，扭曲史實文化。這種典籍，以「史記」為代表，司馬遷蒐集諸子百家傳說與古籍，以孔門典籍為本，撰著「史記」，簽呈漢武帝御批，卻被賜「死刑」，因為「史記」埋沒並扭曲了漢、越土著史前文化。此後各朝歷代史官，大都由儒家獨佔，並以「史記」為圭臬。以致被扭曲與埋沒的史前史，得不到回歸正傳，殊為遺憾。

最早古人類遺跡分布的區塊  

迄今出土，最早遠古人類活動遺跡，以江河為界，被分隔成為四個區塊；

1.     黃河流域～南岸；上陳遺址，距今約212萬年。

2.     黃河流域～北岸；西侯度遺址，距今約180萬年。

3.   黃河以北   東北；河尼灣遺址，距今約200萬年

4.     長江中游～南岸；巫山龍骨坡及湖北建始人兩遺址，相距僅約60km，距今都在215~195萬年間，視為同一人群(以下簡稱巫山人遺跡)。

5.     長江下游～南岸；繁昌人字洞遺址，距今220~259萬年。

地形隔閡 

自古境內，被高山峻嶺及寬幅江、河、湖分隔，以今日資料探究，遠古人類活動範圍。

a.     秦嶺山脈～東西走向，長1600km延續到華山、嵩山。寬200～300 km，海

拔2000～3000m。這障礙，直到公元前475年，秦國國力強大，蜀國使臣歷盡險阻艱辛，由漢中出發，循「祁山道」繞道甘肅隴西攀岩涉水，到達甘肃天水進入秦國進貢，此後，秦國歷代為兩國貿易、軍事利益，開始找尋翻越秦嶺道路，直到前338年秦惠文王即位後，始展開築路工程，前317年開通世界最早的「褒斜棧道」，才由關中翻越秦嶺到達漢中。

b.     長江～上游江寬：40m至100m，下游江寬400m至1000m。

c.     黃河～上游河寬：200m至300m，下游河寬1000m至1500m。

d.     淮河～上游河寬：200m至300m，下游河寬1000m至1500m。

e.     洞庭湖及鄱陽湖，將長江南岸分隔三段。

        要跨越這些寬幅水際，必須具備可操控的渡水載具。原始人，最早涉水載具是獨木舟。「繩索」發明以後，發展成「竹筏」及「木筏」，依然無法橫渡幅寬湍急的水流，即使順流漂渡，到達下游對岸，也無法逆流渡回，在陌生環境難以生存。使得兩岸人群，無法交流溝通。

渡江工具的發展

麻繩是人類最先製造的「繩索」，眾多考古並未出現「繩索」遺跡，卻在陶器紋飾中所在多有；江西仙人洞、吊桶環遺址中的陶罐碎片，最早具有條紋的陶罐，年代約公元前1.3萬年。而所外表具有繩紋的圓底陶罐，據碳素測試，為公元前6875±240年代製品。福建龍巖市象湖鎮．奇和洞遺址，也發現，公元前约7000—5000年代的陶器紋飾，有斜向交錯繩紋。證明江南地區，最早公元前约13000年發明「繩索」，最晚在公元前约6875年代已廣泛使用。「竹筏」及「木筏」應該應運產生。

靈寶･西坡遺址，發現公元前3900-3300年間的「麻布」碎片，江蘇草鞋山出土的，公元前3600年「葛藤織物」。意味已進入麻繩編織「麻布」的時代；河南青台村･仰韶文化遺址，出土公元前3500年的絲織物殘片，代表手工「織布」技術已臻成熟，自可編織能承受風力的「風帆」。所以「風帆竹、木筏」(以下簡稱風帆筏) ，最晚在公元前3500年開始，長江黃河兩岸文化才可能開始交流。

黃河流域中原文化

歷史從黃帝開始，黃帝的身世應由華胥氏說起，現在的西安市藍田縣華胥鎮孟岩村，有華胥陵、華胥溝、華胥渚的現場，華胥氏一生活動在這個地方，死後葬在此地。傳說華胥氏踩到大腳印，育有伏羲與女媧兄妹，華胥鎮除了有華胥渚等…，還有女媧谷、鍊石台等相關地名遺存。但是伏羲氏出生地，卻遠在向西約400km，隴西成紀 (今甘肅天水市)。華胥氏家族活動範圍，成為華胥氏國度。

在大腳印(母系社會)時代，還沒有婚姻制度，同母異父並不稀奇，兄弟姊妹共同生活，只有性別倫理未明，所以女媧與伏羲結合，並無亂倫之議。於是少典、炎黃兄弟，一代一代傳承，華胥氏家族，便是上陳遺址古人的後裔。同地區內，當然還有其他氏系，尚未出走的「上陳人」後裔，華胥氏族之名為代表，就是「華族」。

《左傳》記載，前525年郯子(「二十四孝」中，鹿乳奉親的孝子)，訪問魯國時，討論古代帝王，稱軒轅氏為「雲師」，以「雲」為名。當時孔子只有26歲。韓愈《師說》載「孔子師郯子」。

 據可考文獻，黃帝之名，最早出自東周戰國~晉國人･尸佼（前330年歿）依據傳說，撰寫150年以前，孔子與學生的對話，《尸子·神明》：子貢問孔子曰：『古者黃帝四面，信乎？』，孔子曰：『黃帝取合己者四人，使治四方』。

由此可知前525年以後，才由孔子及其學派，型塑創造「黃帝」之名。俗語說：「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅」以斷代工程推估，黃帝（生於公元前2717年3月3日-前2599年歿）。 

 公元前4000~3300年代，河南靈寶･北陽平遺址和西坡遺址區域，以「軒轅台」和「鑄鼎原」為中心，面積在10萬m²以上的大遺址，有連綿53處之多的陽平鎮一帶，規模之大，被認為符合中華文明大爆發的景象，也才能代表「仰韶文化」中期（公元前3900-3300年）的繁盛。根據近百年的考古結果，被認為和黃帝有關的遺址，西坡大墓葬的墓主，是身高約1.65m,年齡35歲的男性。從墓葬的規格可以看出，應該是位5000多年前的一位首領。根據姬英明先生考察過的幾千俱上古人骨骸，超過七十歲的就一位而已！六十歲的都很少，大多不超過50歲。古人云「人生七十古來稀」。大墓葬的墓主趨向為軒轅黃帝。比斷代工程推估最少早600年。中國號稱「龍」的傳人，但是西坡遺址，並沒有發現「龍」蛛絲馬跡。

秦嶺山脈為界的長江中游北岸漢土著

「華山」正南，就是秦嶺山脈(含武當山)，隔漢水便是大巴山脈、大巴山南麓才是長江。上陳人遊獵擴展生活領域，向南受秦嶺高山限制，向北遇到黃河，只有向東沿黃河順流而下，出嵩山進入平原丘陵地帶，黃河淮河間擴散，向東達山東江蘇，向南進入江漢平原。

依儒家撰史邏輯；黃帝統領姬水部落為姬姓，炎帝統領姜水部落為姜姓，漢水流域就該稱「漢地」，那麼進入江漢平原的上陳人後裔，則稱為「漢土著」。屈家嶺遺址出土了大面積的人類居住遺蹟，如房屋、墓穴等，經碳14測定，建造年代距今約4600年至5000年；天門石家河古城～年代为距今4600～4000年；這些「漢土著」遺址都比黃帝早千年至數百年，他們也是上陳人另外不同世系的後裔；春秋時代，卻被華夏民族稱為蠻貊民族。

 傳說中第一代神農氏．伊耆石年，嘗百草，後來在漢江南岸．大巴山東麓，湖北省與重慶市的交界處神農架，教民稼穡、救民疾夭．漢地土著尊為「藥王」･因涉及「教民稼穡」(教民播種栽種適時成熟採收製藥) 為後世尊為第一代神農氏。

歷史上認為，項羽賜劉邦「漢地」封「漢王」，目的邀把劉邦困死於「漢地」，劉邦當皇帝後國號「漢」，後人稱「漢朝」。漢武帝以後，鄰邦稱「漢國」，漢國人被稱「漢人」，鄰邦仰慕者皈依為「漢人」。其實，劉邦不一定是「漢土著」，但可確定，他是楚國統治下，文化及血緣與「漢土著」， 最少是經過800年融合的「政治漢人」。打敗項羽，漢朝統治下，原屬戰國其餘六雄領地內人民，成為「新政治漢人」，漢武帝以後天下大治，因仰慕而皈依者，成為「皈依漢人」。總而言之，漢人是上陳人後裔，但上陳人後裔不一定是「漢人」。

漢地最早政權

依據歷史記載，江漢平原及長江流域，最早建立的政權，算是西周初期，「熊繹」建立的「楚國」。「熊繹」之曾祖「鬻熊」，約在公元前1100年以前，便主張「發政施令，為天下福者，謂之道」，是史上最早提倡「道學」之人。比春秋時代的道教「道祖」老子，早約400年以上，深得周文王賞識，責其輔佐政務，使得萬民歸心。但周文王任用太顛、散宜生等能人，並無「鬻熊其人。另有一說是「文王的火師鬻熊子」(管理宮殿照明及材料，兼教民起火用火)，無論是何身分，他都是文王身邊重要人物。

周文王國都･豐邑(陝西西安市東嶽廟)，周國南疆，秦嶺為天然國界，當時尚無道路可翻越秦嶺。鬻熊是商王盤庚的孫女婿，算是貴族，而且擔任「王師」或「事王」，卻翻越秦嶺，遠赴漢水南岸荊山，娶漢地土著女子「妣厲」為妾，古代鮮有貴族娶賤民為妻妾，鬻熊取妾之事，違背了當代邏輯及地理隔閡。

「妣厲」生「熊麗」時難產，剖腹取子「妣厲」遂死。不久「鬻熊」亦英年早卒。「熊麗」生子「熊狂」，承父熊麗家業；「熊狂」生子「熊繹」。

 約前1035年—約前1021年在位期間，在岐山（今陝西岐山縣東北）南麓，舉行大規模狩獵活動時，「熊繹」以漢地土著身分，和他曾祖父一樣，再次翻越秦嶺，去岐山周成王部，擔任管理運輸分配「茅縮酒」職務，開墾山林的農家子弟，能隨意到陌生的官場取得工作，還偕同山戎酋長一起「守燎」(狩獵區外圍縱火使獸群向獵區方向逃跑)等雜役，並以古時代認為，可驅邪鎮煞的「桃弧棘矢」(桃木製弓、荊樹幹製箭)呈献天子，引起周成王垂詢。「熊繹」跟他祖父一樣神奇，庶民與天子間，就這麼容易相見，比今日民主時代，晉見總統更容易，天子也太平易近人吧!

其實「熊麗」的父親只是沒沒無聞的漢地土著，流浪來到荊山，與「妣厲」因緣分而結合，生「熊麗」時難產，按古代倫理「不孝有三，無後為大」，所以「妣厲」決定剖腹取子「妣厲」遂死。漢人以為邪煞臨身才會流產或難產，在墓葬時，必須驅邪鎮煞，以灌木荊樹之葉(樹葉長刺) 覆蓋傷口，巫覡施以神通完成功德。鄉民綿懷「妣厲」捨身救子，死後承受荊刺之苦，稱這個可憐的「妣厲」為「楚人」(可憐的人兒)，不久父親英年早逝，所以沒人知道其父來歷。「熊麗」變成沒有父母的孤兒，鄉民憐惜「楚人」遺孤；由鄉民扶養長大成家立業。

熊麗」居住在荊山與睢山之間，「南條荊山」山麓（湖北南漳西北李廟鎮），在鄉民扶助下，克勤克儉開創家業。「熊麗」生子「熊狂」，「熊狂」生子「熊繹」。祖孫三代承祖基業，開僻荊山，「篳路藍縷，以啟山林」。經營有成，又受「妣厲」可憐「楚人」的庇蔭，在荊襄一帶，形成「楚人」氏族。

 約公元前1035年，周成王由鎬京(西安)遷都雒邑(洛陽)，大封諸侯。當時，秦嶺山脈淮水東西一線以南地區，被中原認為是蠻貊地域，沒人敢或意願接受封賜，周成王深感南方空虛威脅，聽說漢地土著有「楚人」氏族，風評良好，在漢地頗具影響力。為了安邦定國，決定親善昭和，封「熊繹」「子」爵，賜古越地區南蠻化外之田地，居丹陽(今江蘇省鎮江市丹陽市)。

「熊繹」獲得鄉親支持，接受封賜立國，為感念曾祖母庇蔭，便以「楚」為國號，建都「丹陽」。版圖北以秦嶺山脈淮水東西一線為鄰，南無疆界。到春秋時期，諸侯爭地，前689年，楚文王從丹陽遷都，定都於郢(今湖北省宜城市西南) 江漢平原境內。

據傳說，「熊繹」之曾祖「鬻熊」乃顓頊後裔，依世系排列： 顓頊(公元前4383年)→老童→重黎→六子鬻熊→熊麗→熊狂→熊繹(約前1042年—約前1021年間建國)，經歷3300年，共只傳七代，每代需活480歲，這種傳說，顯得撰史者勉強牽扯「熊繹」先祖來自中原，支持共同祖先說法。

    楚國人屈原（今湖北秭歸人），在他﹤離騷﹥裡，開頭便自我定位：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸、、、」自稱是古帝高陽氏「顓頊」的後裔。因為「屈原」並不是「楚人」氏族後裔，所以屈原是楚國的政治漢人，也是「顓頊」後裔。但不能反證「顓頊」是漢人。

西侯度人後裔文化
       公元前4383年，黃河北岸～河南濮陽･西水坡遺跡，在還沒有「風帆筏」年代，黃河兩岸無法交流。該遺跡應該是西侯度遺址的後裔，遺跡包括房基、窖穴和墓葬。其中45號墓最為顯耀，墓主的東西兩側，分別以蚌佈塑「龍」「虎」圖案，迄今為止所發現的，遺存最早、體型最大、形態最逼真的「龍」形象，被專家譽為「中華第一龍」，符合《大戴禮·五帝德》「顓頊乘龍遊四海」的記載。「中華第一龍」墓主顯然是顓頊。也有學者認為，墓主身高體壯，乘龍騎虎，應為戰神蚩尤。但蚩尤與黃帝不同年代，如何在「涿鹿之戰」打敗擒殺蚩尤，不論墓主是否為顓頊或蚩尤，都比黃帝、嫘祖最少早400年。

以時空地理認定，西水坡遺跡確定是「西侯度人」後裔，進入「風帆筏」年代後，才被命名「夏部落」；一樣還有更多西侯度人後裔，游牧生活到達黃河下游北岸，河北邯鄲為中心、北至邢台，南至河南安陽區域聚集，兩岸交流後，被命名成為「商部落」。

「華夏」一詞最早見於周朝《尚書•周書•武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。周朝以前，黃河流域城有三個政權，「華族政權」「夏族政權」及「商族政權」，其餘鄰邦都是未開化的蠻貊野人。「華夏」指的是黃河南岸上陳人後裔「華族政權」與黃河北岸西侯度人「夏族政權」及「商族政權」融合的民族。

古籍紀載，顓頊父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，娶蜀山氏之女，昌僕為妻生顓頊，顓頊是黃帝與嫘祖的孫子。

 在還沒有「風帆筏」時代，西水坡遺跡最少經過近九百年以後，黃河兩岸才可能開始交流，顓頊或蚩尤部落的傳說故事，才可能傳入南岸，再經中原傳說七百年多年，「中華第一龍」的先人，已經淪落成孫子或則被打敗擒殺。

還有很多比濮陽･西坡遺跡更早，如公元前約​7000-前5000年，河南漯河市舞阳县贾湖村．裴李岗文化；前6000年－前5500年，河北省武安縣．磁山文化；前5800年－前5400年，甘肅及陝西西部．大地灣文化(老官台文化) 等，他們的住宿、生活陶器用品、生產石、骨、木質工具、美化的玉石藝品工具，文明程度，一點也看不出比較落後，但他們都沒涉及政治，所以都被歷史棄頭掐尾給埋沒了。

長江中游南岸巫山人最早遺跡 

巫山龍骨坡文化綿衍，就地勢向東，長江順流而下，經宜昌市進入長江南岸澧陽平原中部，水草豐盛獵食謀生容易，開創漢水流域原住民的國度。而向西長江逆流而上，進入四川盆地，開創古蜀國度，東晉常璩撰寫的華陽國所在地。也就是中原人所稱蠻貘地區。

澧陽平原中部及四川盆地。公元前約7000年彭頭山文化時期；湖南西北部，澧縣澧陽平原中部，被譽為「中國最早的城市」的「城頭山古城」．文物遺存有：

1.     刻有「×」上下加ㄧ橫「字符」的青灰色「碗」及當時女巫配載的「小型穿孔石棒」；這兩件遺存物，證實當代已開始使用第一個符號，此後當然會有文字出現･

2.     小型穿孔石棒；是古代代表「巫覡」身份的飾物･「巫覡」是涉及靈魂的宗教醫療專業，從事診斷人體和精神病痛，進行藥物和精神醫療的行為，他們以神通和靈界、鬼魂溝通，祈求指點草木石水等藥品，佐以某些動物肉類或蛋類遂行治療。女為巫、男為觋。對古人類而言，「巫覡」就是現代的醫生，由於具備解決人們病痛的醫療專業，成為人們病痛追逐對象，所以「巫覡」往往成為沒有制度的族群領導人，醫治成功人數越多，名氣越大，追逐的族群就越龐大，就像現代的名醫。

3.     公元前約4800年到4300年，江漢平原進入「土垣」堆築時期，最早堆築土垣，就是湖南「湯家崗遺址」，江漢平原可能屢遭洪災蹂躪，「湯家崗」屢次遭災，人畜產物損失最為慘重，只得求助最有名的巫覡「堯」，以神通祈求天神指示救難方法，於是開創城外取土堆積「土垣」阻水，因此形成城外環壕，未夯實的堆積土方，只防大雨災情。但是遭暴雨沖刷時大量流失，洪水照樣入侵。湯家崗遺址可能就是「鯀」第一次治水，開創「築城衛君，建郭護民」先例，卻成失敗的遺存。

              長江平均流量是黃河的11.7倍：就連上游金沙江平均流量，也超過黃河的1.7倍，如此懸殊的差距，上古水災發生地區，不辯自白。長城謠：歌詞中「高粱肥 大豆香，遍地黃金少災殃」，說明黃河流域少災殃，何來治水之說？歷史把「鯀」治水定位於黃河洪災治水，甚至於給予因失敗被放逐的評判，當然找不到治水遺跡。  【筆者在109年9月6日發表「鯀禹治水與百越的藕斷絲連」文中，誤以申遺成功的「中華第一城」，就是「鯀」開創「築城衛君，建郭護民」所構築，沒有發現，還有更早的「最早的城市」(公元前約4300年) ，尚待申遺，在此特別向讀者致歉。】

4.     經過湯家崗構築失敗，「土垣」技術由堆積土方，進化為分層澆水夯實抹平，使「最早城頭山古城」得以保留至今。遺址在高出四周平原2-4m的矮崗上。古城面 積7.6萬m²，護城河面積達到了15萬m²。迄今斷恒殘壁，牆體寬25-37米，高2-4米。城址殘存較好，在外圍挖掘取土，形成城外護城河，所挖掘的土壤，用來夯築城牆，留下「四面向」出入口為城門。此後「城頭山古城」這種構築「土垣」的技術，流傳遍佈長江流域，「天門石家河古城」、「荊門馬家垸古城」等等，綿衍成為長江流域「城郭文化」。進入「風帆筏」時代後，更流傳到下游長江三角洲，如「良渚古城」(公元前約3300-2300年) 。

5.     公元前約4300年構築祭壇，「城頭山古城」歷經暴雨洪災，成功阻水於城郭外，人們想起那位神通廣大的巫覡「堯」，便發動構築祭壇，祭壇在建造之前，地面經過徹底清理，然後先鋪墊一層陶窯的爐渣碎片，再鋪一層較為純凈的黃褐色土，祭壇面層由純凈黃土鋪築，逐層夯實而成，從建造程序慎重其事，可知古人對建設祭壇的虔誠。後世巫覡把那位道行通天「堯」。推崇為「天神」，「堯」變成管理人間善惡的天神，就是漢人最早的「天神」。

6.     公元前約4600-4000年，開發稻田文化期，考古發掘出三遍古稻田，稻田西邊有人工開鑿的水塘、水溝等灌溉設施，這是現存世界最早、水稻田及灌溉設施。漢族相傳，神農氏發明木製的耒耜，翻土、泡水、打爛，在高含水量的泥漿上播稻種，水中移植的方法開創農耕，被漢族土著尊為「神農大帝」，每年4月26日定為「神農大帝」萬壽，定期膜拜。時至今日，台灣尚有61座「神農大帝」宮廟存在。

後來中原地區也出現「神農氏」、「藥王」、「五榖王」、「五穀先帝」，五穀的說法，最早見於孔子言論彙編的《論語》，五穀指黍（黍米）、稷（小米）、麥、菽（大豆）。根據《大戴禮記》的記載，五穀是麻（大麻）、黍、稷、麥、菽。因為孔子是北方人，不吃稻米。所以「五榖王」、「五穀先帝」是中原的「神農氏」。由存在地域而言「藥王」與「神農大帝」隔著長江，以執業屬性而言醫療與農耕不相干，顯非同一人，儒家卻把「藥王」「神農大帝」與「神農氏」、「五榖王」、「五穀先帝」混為一談。

越南人的傳說記載，越南人是神農氏後裔，其實是種水田的「神農大帝」後裔；越南傳說，神農氏･帝明與婺仙女生鴻龐氏，獲封為「涇陽王」，統治雲南地區，國號「赤鬼國」。「涇陽王」娶「龍王洞庭君」之女，生子百人，為了拓展版圖，留下50子隨母，由長子貉龍君「雄王」，繼承王位，建立「文郎國」。「涇陽王」帶領另外50個兒子遷居南方，另建立越南國；此後貉龍君被稱為「百粵之祖」。越南鴻龐氏，存在於公元前2879年至前258年。實際上，帝明是神農氏第四任君主，與「涇陽王」時差約1700年，越南學者追朔歷史時，只依據中原古籍，擇取比黃帝更早的時間。

日本人信奉神農，尤其藥商、醫師、攤販，在東京的湯島聖堂有神農節，中國古籍紀載，秦始皇命徐福領500童男童女，海外求仙丹，求不到仙丹，回國是死罪，於是留在日本定居，徐福成為他們的「神農」與「藥王」，徐福是山東人，帶去的是中原「神農」與「藥王」，他們種的是五穀不含「稻」。另有日本學者指出，他們種稻的祖先，來自長江中游不知名的地方。

7.     古城出土的玉器不多，共計10件玉器：都屬於大溪文化時期(公元前約4400年-3300年）的玉器。大多是頭部裝飾。江漢平原不產玉，可能是產玉地區部落交易或貢品，間接證明當時社會，已存在貿易與政治行為。

8.     古城陶窯群，考古發現了10座大型陶窯，密集分布於城中心區域，可見陶器製作，已經專業化；大型陶窯集中之間，互相聯繫互相配合容易，並標註字符管理，已經陳現古社會裡的統治作為。城內土地使用，是經過詳細規劃，陶窯位處市集中心，顯然當時，「最早的城市」就是江漢平原區域內，生活用陶器生產基地，兼市集中心。這一切證明「最早的城市」的規模遠超過部落，領域也不是城邦可比，根本就是「國」。只是社會秩序，由巫覡仲介神靈所領導，只能說唯「智慧高、能力強者」馬首是瞻，無法得知統制者世系，更無傳世幾代問題。 

              長江中游南岸，還有更多遺址，湖北石首走馬嶺遺址城垣周圍有清楚的護城河遺蹟，城西南護城河與上津湖相通。城址內發現大型房屋基址，房子為多間式，每間面積10-18平方米，這種大房子的發現在長江流域原始社會遺址中尚屬首次。

長江下游江南古越文化

繁昌人字洞遺址，原始人逆長江而上，受鄱陽湖(雲夢)沼澤區阻礙，向北受長江又寬又急水流限制，原始人只能向東、向南遷攜謀生，發展成江南古越人文化聚落。

1.     公元前约7000—5000年前：福建龍巖市漳平市象湖鎮．奇和洞遺址，與「城頭山古城」年代相當。發現有火塘、灰坑、房址、灶、排水溝等。居住地坪陳現砂質土及烧土鋪墊整平夯實而成，地坪上，尚發發現殘缺木架泥墙；石器磨制技術較為成熟；陶器紋飾有斜向交錯繩紋、刻劃紋、據齒紋、戳點紋、壓印紋、指甲紋、陶器及藝術品等豐富内容。

2.     公元前5560至公元前4600年：餘姚市丈亭鎮．鯔山遺址(馬家浜文化)，出現大量燧石打制石器以及桿欄式建築遺存。欄桿式建築，範圍和大小證明，先民已經能夠挖掘較深的土坑，進行重力建築及大量生產稻穀。

3.     公元前3300年—公元前2500年，浙江杭州市餘杭區良渚街道、瓶窯鎮･良渚古城遺址，世界遺產委員會，於2019年世界遺產名錄，被譽為「中華第一城」。 
        「中華第一城」具有完整的都城結構，良渚遺址範圍，內分布著135處遺址；遺址的核心，包括位居內城中心的莫角山台地，宮殿區及其南側的皇墳山台地、池中寺台地。由內而外，依次為宮殿區、內城、外郭，城址內台地的堆築高度從宮殿區、內城至外城郭逐步降低，顯示出高低層次分明的階級，代表此城曾擁有一個，號招能力強大的王朝，才能指揮龐大工匠及勞力，完成城國建設。

古城外圍有一個，龐大的水利系統。足以稱霸古代水利工程界。

①   谷口高壩～共有6條，分為東西兩組。壩體均選在山谷的最窄處建造，自然山體相連。壩體長度約50-200m，壩頂海拔高度25-40 m，相對高度10-15 m，每組各自封堵一個較高山體中的較大谷口，四季調節灌溉及日用水。

②   山前長堤～長堤全長約5km，壩寬20-50 m，壩頂海拔高度12-20 m，相對高度2-7 m。攔截山坡下洩水流，匯集導向溝渠。

③   平原低堤～堤體長度約35-360 m間，壩頂海拔高度約10 m，相對高度約6 m，屬於護民的郭，用於汛期阻擋洪災導水低流。避免洪水入侵田園。

④   「中華第一城」展現，一個古代大規模王城的樣態，顯示被視為蠻貊地區，古越人早在公元前3000年就存在王朝；整個良渚遺址範圍，就是一個城國的規模，城郭的建設及水利系統構建工程，所需求的人力及史前時代的工具，足以震驚當代朝野，從此流芳百世，而此水利系統構建工程，分明就是此城國核心權力所規劃、動員施工完成。歷史上，除了約3000年後，李冰父子構建的「都江堰外」，唯大禹治水才有此偉大成就，而且會稽山「大禹陵墓」，就在良渚古城東南約100km，足見歷史所謂的「夏朝」與「大禹」並無關連。都城「中華第一城」便是大禹繼舜政權的都城。難怪歷史學家，翻遍黃河流域，找不到大禹治水遺跡。

    如果，江漢平原湯家崗遺址，是「鯀」防堵治水，失敗的遺存。「中華第一 城」便是大禹治水成功遺跡，存在年代相差最少約1300年，「鯀」「禹」難為父子。另據姬英明先生對古人骨骸壽命考察，大多不超過50歲；而傳說堯118歲歿，舜101歲歿，禹53歲即帝位享壽68歲等，表明「鯀」奉「堯」命治水，「禹」奉「舜」命治水，堯禪讓舜也是虛構。

遺跡印證的巫覡文化

道教創始人–東漢･張道陵（34年-156年），豐縣（今江蘇徐州市豐縣），在漢地，官任巴郡･江州令（今重慶市），為官清正、公私分明。後來因為當朝宦官外戚專權，民間反抗情绪激烈，政令經常推動困難，「巫覡」又反應：古時民間事務，透過「有道巫覡」，承天意而行事，無往不利，所以漢地自古無官衙，自從漢中設郡(秦)，才有貪贓枉法出現

  張道陵認為，「巫覡文化」就是「無為而治」，於是棄官學道。在四川成都西約70km鹤鸣山，結合「巫覡」撰寫道書24篇，以老子為「道祖」，尊為「太上老君」，以《道德經》為經典，設立太上老君神殿，教授「道德經」，這是最早的「修道」，信徒學會符錄、祭祀儀軌，便可以燒符念咒之水，供疾苦的人，洗、敷、飲方式，消除身心疾厄，解決民間疾苦。信徒修道需繳五斗米學費，被普羅大眾戲稱「五斗米道」，就是道教前身。
        張道陵道法，源自「城頭山古城」築壇祭「堯」以來，漢地祭「堯」祈求解決人間疾苦，成為巫覡文化重要活動之一。進入風帆時代後，巫覡文化傳入長江下游，繁昌人後裔古越地域，「舜」被認為能驅逐夭、魔、邪、祟，所以治天下，社會祥和；「禹」因制水成功，能制服水中鬼魅精靈；古越人把人的疾苦歸納為來自天、地、水，於是堯、舜、禹變成天、地、水三個境界的神祗。鶴樂人稱「三界公」，客家人稱「三界爺」，又稱「三元大帝」。「五斗米道」延續三境界神祗的巫覡文化，作為請神驅鬼消災解厄的神祗。後來道教變演化成三官大帝，進入曆法成為上元、中元、下元三節。

        歷史用黃帝的世系，巫覡文化的史實，去寫牛頭不對馬嘴的史籍，使中華民族歷史錯亂五千年。考古挖掘的遺蹟，還原巫覡文化開端的「巫覡祖師」．「堯」才夠資格當中華民族共同祖先。