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知時、造時與隨時

老師：古人說：「不知命無以為君子」，那….「不知運」呢？

學生：……………….

老師：「君子」以前儒家不是把它當「國王」解釋，而是當成有「德行」的人。「不知命無以為君子」大家都知道，那為什麼沒有辦法好好解釋出來？就是因為只「知」，而不懂得「行」。所以都只會背書、記字。而這叫「假知」。

如老師舉例，「刀」有「刀」的名和命，「尺」有「尺」的名和命，你不會去指「刀」為「尺」，或指「尺」為「刀」。也就是說拿「尺」來切東西，或拿「刀」來量距離；「刀」必須要「利刃」才能稱為「刀」，而「尺」必須要有「格數」，才能稱為「尺」。這就是不同的命，必有不同的名。

學生：我們就是因為不知，才坐在下面嘛！

老師：「名」是「稱呼」，「命」是「用法」。我們常說：「機運」…機運，故「運」和「機」有關；「時機」…時機，故「機」由「時」來成。

時有長有短、有前有後，那你們說「時」會不會停止？

學生：不會。

老師：記然不會停止，那抓得住嗎？

學生：抓不住！

老師：抓不住。那心呢？抓得住嗎？

學生：也抓不住！

老師：心雖抓不住，但是心若止了，「祂」也就定住，那時「時」也不存在。「時」能夠「知」嗎？

學生：能。

老師：知什麼，知個大概而已，你說現在是「七點」，可是一說完，又是七點零一分了，台灣現在是「七點」，那「日本」、「美國」、「澳洲」呢？是不是都不同？它只是代表太陽現在的相對位置，與大家習慣性的作息而已。由「時」來看「心」也一樣，「時」在各地不同，「心」在各地也都是不一樣。那你們說是因為「時」不同，「心」才不同？還是先因為「心」不同，「時」才不一樣？.

學生：….？

老師：譬如說小學就先想好以後要讀研究所，會好好讀好書？還是小學就先想好以後不讀研究所，可是卻會用功讀書？而這就叫做「第一念」的差異。例如電腦的「硬體」與「軟體」的不同，「硬體」是有形的而「軟體」是無形的，你不可能妄想「硬體」有辦法改變「軟體」，電腦只有「硬體」沒有「軟體」，絕對不能運作。而這就是三界的差異，無形的「軟體」只能由「軟體」上來改，「性界」的問題也只能以無形的「性界」來改變。

上堂課說「性界出問題的人」，快樂不起來…那就必須由「性界」來改變。「時」的不同和小學、大學同樣，「心」的不同與「第一念」有關係。所以「金剛經」中「須菩提」以「須」求「菩提」為名，而向佛陀請示「應云何住、云何降服其心？」這就是了解「第一念」的問題，這在佛教中是該探討的，這裡老師就先不說了，看以後有沒有大家一起來探討。

今天說「知時」，「時」如何才能知？看錶嗎？這是太陽與時鐘的「時」，不是人際因緣的「時」；是「法時」的「時」，而不是「時間」的「時」。

今天的所謂「知時」，是要知因緣的時，你說時間9點、10點、11點，到底有什麼意義？以太陽來說是軌道的差異，以地球來說是光線的差異，它只是代表因緣差異前後的數字而已。這一堂所講的「知時」，與上一堂所講的「隨緣」不同。「隨緣」強調的是較屬個人內在的意願，「知時」強調的是較屬眾人外在的意願。

譬如說：古代社會，它的「時機」為「農業的時」，只要能做好本份的農事，一般皆能溫飽；可是到了現代社會，它的「時機」為「工業的時」，你用人力與機器的作用效率比較，它有十倍、百倍上的差異，人力可耕一甲，機器可耕十甲、百甲，所以台灣的鄉下農田，人力成本太高，比不上進口農產品，政府要你休耕，不用耕作還拿錢補貼你，這就是「時運」。你若要硬幹，東西太貴賣不出去還賠本呢！這就成個人之災了。

老師常講現在物資豐富、時代進步，已經到了「土運的時機」，人人要講信用和因果，一旦信用破產、因果背離，就無以立足於天下之中，尤以最進步的西方更是如此。你們看到傳統產業也越來越「夯」，基本物料都在漲價，這還是在「身界」的部份，「心界」的部份就是因緣科技，「性界」的部份就是「誠信、心靈」了，不可不知。所以現在的「靈性」節目也越來越多。人如果物資不缺了，只會從性界去尋找人生的意義，機器只能將人的食物、住家，身心的部份照顧好，卻無法照顧好人的心靈，不能代替人的思想，這只有從哲學、性理中能夠探討究竟。但是如果單論其變化，而不去推究它的原因，就叫「只知其然，而不知其所以然了！」

這第六級的所有課程，就是著重在教大家「身、心、靈」的協調與理解，講解「性、心、身」交互的影響與關係。「心」雖抓不到，卻可「止」。「金剛經」中說要「止於無所住」，說不住就沒有心了也可以。這句話大家了解嗎？聲聞四果到緣覺、菩薩、甚至到佛果，嚴格來說都無一法可成；「止」了多少，成就就有多少，不在於方法。

知道自己的緣，就叫「知命」；

知道彼此的緣，就叫「知時」；

知道眾人的緣，就叫「知天 」。

善人之前多講「達天時」，其中的「天 」就是「眾人 」之意，你的「心」不止，煩惱自己都來不及了，哪還能「知天 」呢？

如聲聞乘畏懼世間法，所以他要消除六根之妄想，初果是開始學斬斷六根七塵，所以尚要七世往返；二果剩三根，還要來三次；三果剩一根，還要來一次；阿羅漢是斬斷六根七塵盡了，都不起心動念，所以不來了。

這一級主要是教大家修行心態的轉換。修行者若「不知運」，那就無以避「災劫」。所以儒家教大家「邦有道則仕，邦無道則隱。」這就是共業難轉，並非不可轉。

如果你是一位老師或是商人、父親、子女，老師是你的職業，是你的「命」，可是等一下出門可能會被車撞，那是你的「運」，那你該不該知道，想`不想知道？

學生：當然該知道..

學生：想知！

老師：那你若先知道了，就可想方法去避免。你們說要不要「知運」呢？一般除了有修到「神通」的境界，都先學「依通」。

學生：打坐時心要定在哪裡？

老師：你想定在那哪裡？

學生：就是不知道。有時在想

老師：要看你是為什麼而坐？定在三界中的哪一界？用覺性去省察就可以了。

學生：定在空呢？全部放空。

老師：那就容易變化頑空，以後變成石頭。本來就是空，哪還須要放空。

學生：那打坐不是要有境界嗎？

老師：為求境界就完了。如數習法，那是一種助緣之法，幫助你容易入定去觀而已。沒有人會說數習可以成佛的。所以金剛經中說「沒有一法可以成佛」。如果今天是某一法可成，那哪一天這個法的因緣不見了，就變成不是佛了。

學生：念頭來還是要去觀，對不對！

老師：對！

學生：可是想一想，覺得空，反而會怕！

老師：如沒錢時，你會怕、會煩惱，可是你看初生的小孩身體乾淨了，奶吃飽了，他會煩惱他沒錢，下一餐在哪裡嗎？

學生：不會！

老師：那不就是後天的薰習，長大莫名的煩惱，所以要有赤子之心。當下就是了，想太多幹什麼？小孩生下來本來就沒錢了，還怕沒錢作什麼？

回主題..

性—知時

心—造時

身—隨時

嚴格來講也是三界，

三者皆屬五行之「火」。

老師是先如此區分：

1.     心想事情「該不該做」--為知時—多想的是--「責任」。

2.     心想事情「怎麼做」--為造時—多想的是--「方法」。

3.     心想事情「為什麼做」--為隨時—多想的是--「原因」。

「造時是把眾人的命都改了，就叫造時」，如善人本是莊稼農夫，因為講病移俗、推行女學，不只眾人的命不同，連帶的自己也成為一位大善人。

「隨時是凡事都不強求，輕輕抬起、輕輕放下，不貪功、不搶功」，所以佛經才有「不受福德」一句話。以「福德無故」所以才能「真解脫」。一切聖賢皆以無為法而有差別，「無為」就是「隨時」。

麼 

而這三者就是「法」的差別，也是「法」的三界。

若以心界的法而言，只能平常多累積功德，所以有福地福人居這一句話。功過相抵，可讓大事化小，小事化無。嚴格來說殺了人，才再想如何去收拾，那就太慢了。還不如先去參有何理由去「起妄想、造殺業」來的根本。所以常說菩薩畏因，凡夫畏果。

人是該想房屋要如何華麗雄偉，還是該注意自己的身體好不好？

學生：身體！

老師：那是該想自己的身體好不好？還是該注意自己的心如何？

學生：心靈！

老師：這就是顛倒，房屋是要讓人住的，人才是主角。身體是要讓心住的，心才是主角。只注重房屋而不助重身體，只注重身體而不助重心，就是很大的顛倒！