生剋與一體之現象 

老師：上堂課有說到「設定」，而「設定」一般我會說它是「死」的，那相對的說「願力」我會說它是「活」的，因為其中功用各有不同。譬如說：我的願力是為他持物、搬貨，如果他來找我，那我就能為他服務，而他不來找我，我就不能為他服務。取決的關鍵在於他人。那如果把它轉變成我的設定是要為他持物、搬貨，卻不去管他人來不來找我，我都要為他做，那取決的關鍵就在於自己了。從一開始就決定其結果。

學生：還有另外一個因緣。

老師：對！所以當你是「設定」的時後，就比較有絕對性的行為；而當你是「願力」的時後，就比較有可有可無的結果。「願力」較被動，「設定」較主動，這就會造成「生」與「剋」的兩種現象。

舉例說：

父母對子女是「生」，他們只要子女有需要，就單方面的付出卻不求回報；

而政府對子女就有缴稅、守法的要求，那就是「剋」，沒有願不願意的問題，只要是在國家裡有經營活動的行為，就要缴稅和守法。

所以「願力」較客觀，「設定」較主觀。再舉例說：「極樂世界」與「天國」，有人會說上帝或阿彌陀佛，一定把你拉去「天國」或「極樂世界」嗎？上帝敢這樣講嗎？或阿彌陀佛這樣講嗎？那也要你要去。一般的傳教之士，也會告訴你要如何祈求和行善，自己該要如何才能去或如何去。「祂」有這個願力，可是能不能去、要不要去的取決卻是在你自己。如果把它換成為設定，那大家就都不用修行了，世界也不需要法律了，不管你做好做壞，都能上升天堂，那不就沒有地獄，也不需去區分了，因為結果都相同。如果換成是「設定」的話，那取決就在上帝或阿彌陀佛了，祂可以決定你可不可去或適不適合去。若那到你真不去時，那時還就真好笑了！

菩薩能夠生生世世當菩薩也是如何，不設定就可隨緣，也不急於成佛。都沒關係了！
學生：因為那是「願力」而不是「設定」。

老師：所以我師父常感慨，說徒弟看不起師父。既然拜了師，又不好好學習！他常又說，你們去問問那些法師們，對於「惡妻孽子」你們有法可對治嗎？還很多人真不會呢！真是當師父的無奈。

學生：老師講這個，我真的很感慨，上禮拜加班累到爆，還無法分身來上課。

老師：老師沒有「設定」，凡事隨緣，不覺得如何，也只能無奈而已，卻不在乎。以前老師父也這樣，佛陀、王善人也一樣。法起法滅。緣起緣滅。

學生：後來老師父走了，很多人才後悔沒有好好掌握。

老師：在一般的世間現象也是如此，只不過在五行上，我們會把…

不會造成傷害而有輔助、隨順之「機」的，我們稱之為「生」；

而會造成傷害而有主宰、抑制之「機」的，我們稱之為「剋」；

而用「生」與「剋」這兩種名詞來代表。功用不同，境界就不一樣；會用是「福份」，不會用是「災禍」。因為對因果與陰陽上來說，有「付出」才有「福」，只「獲得」就有「禍」有8 ，因為它必須在自然界取得平衡與對應。

學生：以前生病時就急著找醫生，但是現在我已經會利用這個機會來觀照，自己的起心動念了。

老師：有時現象不會馬上出現，就像農夫種田一樣…..

學生：可是這個道理我不是很懂，為什麼我的觀念從以前到現在都一樣，以前身體卻很好，現在卻差的一大胡塗。

老師：譬如說賭博好了。你們說賭博對不對？ 

學生們：不對。

學生：當然不對。

老師：可是當你還有很多錢的時候，賭博就不會有任何太大的問題。可是如果等你沒有錢了，而再去賭博時，贏了沒問題，輸了問題就大了，莊家、地下錢莊、流氓、討債的都會來找你了…

學生：我懂了。

老師：身體的功德用完跟錢花光了一樣，問題就來了！回歸主題。

那再以三界上來說：

性界的陽叫「願力」，陰叫 「設定」；

心界的陽叫「隨緣」，陰叫 「攀緣」；

身界的陽叫「生」，陰叫 「剋」。

雖然說「現象」上有陰陽、好壞的差異，而總體的「現象」卻只有一個。也就是說總體的現象為「一體」，都是現象感觀上的東西。所以今天課堂標題會說是「一體的現象」，陰陽、好壞都是現象之兩面，大家心理能知道就好，而正確的心態是….

「當世間或生命不存在時，這些現象也就沒有實義了」，同學們說是不是？這時連「陰」、「陽」兩者也不去「執著」，跳脫再跳脫，這時才真正的叫「超脫」現象界。當沒有「我」的時候，連一個「超脫」也沒有必要，蕩然無存了。

學生：道理我們都懂，可是做不來。老師教教我們….

老師：這哪裡需要再教什麼？如同學寫「字」一般，當我們小學的時候先學認「字」，沒有一個人有辦法一下子把「字」寫漂亮、寫好看的，多數一定要到高中才能寫的好，這就是要「實際」的練習，這才是「真」的，沒有任何一個人有辦法從小孩到長大，只光看字看它幾年，就能寫的一手好字。道理完全相同；「看」食物不等同於「吃」食物，也是如此道理，只看不會飽的。「知」與「行」是完成不同的疇範，所以「知」了道，還要學「行」道，這才叫「證悟」，不然叫「不相應」，修行就修不下去而茫無頭緒了。

所以…以三界不正的「因」來看…..

性界的「苦」因，在於有了「設定」；

心界的「苦」因，在於有了「攀緣」；

身界的「苦」因，在於有了「剋制」。

換句話說：

性界有了「設定」，就是「性」界病了，

心界有了「攀緣」，就是「心」界病了，

身界有了「剋制」，就是「身」界病了，

巧妙全在你自己「一心」的功用變化，所以佛家常說：「端在一心」。

所以呢！

性界病了的人，「快樂」不起來，「眾人」不幫；

學生：對。

老師：

心界病了的人，「成就」不出來，「家族」不幫；

身界病了的人，「健康」不會來，「系統」不幫；

這樣大家了解了沒？

學生：心性不「設定」就自然「快樂」了。

老師：對。

會用時，人家自然會來幫你，就是「生」；

不會用時，人家自然不會來幫你，就是「剋」。

不是這樣子嗎？大家回想一下，自己一生的點點滴滴、生活際遇，有沒有違背這一個「道理」、「邏輯」？是不話說是都涵蓋其中呢？

這一級的作業就以此為主，每個人講一個例子，把自己一生中如何違背，自找苦吃的經驗說出來，找出顛倒的原因讓眾人參考，就是你的功德。不只客堂上要講，報告也要寫出來。

你們說，「知」而不修，跟「不知」有何差別，實際上在「現象」界是沒有什麼「差異」的！

那..

「身界」瞬間的變化，必須要用「藥」法來改變，因為同樣是「物界」，內經稱之為「地氣」所成。而其「源頭」，卻是在「心界」，也就是說「因」在「心界」上，譬如說：家庭的好，自然會讓家中的每一份子，「身界」不會有壞習慣，而這就是「家族的業」影響了「個人的身業」。

心界的「苦」因，在於有了「攀緣」；必須要用「經」法來改變，因為同樣是「心界」，內經稱之為「間氣」所成。而其「源頭」，卻是在「性界」，也就是說「因」在「性界」上，譬如說：個性上的好，天性善良，懂得為他人著想，眾人也會反過來幫你，事業就不會太差了。

性界的「苦」因，在於有了「設定」；必須要用「觀」法來改變，因為同樣是「性界」，內經稱之為「天氣」所成。而其「源頭」，卻是在「志界」，也就是說「因」在「志界」上，譬如說：把志意定在無我之上，沒有自身之考量，也不多做打算。那麼任誰也無法區分於你之外，當然處處能夠血溶於水，有融洽寬廣的風氣了。也就是說：「無我」時，「性界」絕對不會出問題，「有我」時就容易去「設定」我的種種觀念。

願力既非強求，可是世間人卻常有「吃」好湊相報的習慣， 

舉例說....

「布施」是證嚴法師修行入世的初衷，也以此為堅持，那別人受到他們的幫忙，就一傳十、十傳百的，跟他人述說法師是如何的布施助人，所以呢！當大家想要布施的時候，就去跟她學習。所以她只好取了一個叫「慈濟」的組織名字。 

「宗教」是心道法師入世探討的範疇，他也堅持將其差異盡力的詮釋，各各派別的信眾也常向他們請益，相同的也一傳十、十傳百的，跟他人述說法師是如何的善解宗法，所以呢！當大家想要研究宗教的時候，就會去跟他們接觸。所以他們只好取了一個叫「宗博」的組織名字。 

「平安」是本慧師父慈悲的心願，有人有所祈求不得，而內心難安。師父也盡其能力為大眾設法，相同的也一傳十、十傳百的，跟他人述說師父是如何的解救眾難，所以呢！當大家想要多消災解難的時候，就會去找他設法。所以師父只好取了一個叫「九安」的組織名字。 

而「性理」是我們這裡研究探討的對象，也以此為天職，當大家受到莫名的問題，我們會從陰陽、三界、五行去加以分析，使你容易去了解與掌握，所以呢！當大家想要多知道「現象」的時候，就來跟我們學習。所以我們也只好取了一個叫「現象性理學會」的組織名字。也希望大家一傳十、十傳百的跟眾人介紹。