老師：唐朝詩人劉禹錫"陋室銘"中所謂：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子云：何陋之有？

至於對「道」來說呢？「道」也不在「高」處，也不在「深」處，「道」是在有「實行」之處；對於任何做不「到」的人來說，就是沒有「道」的人。哪是在「高」與「深」呢！

所以王善人在道德會開創之初，等到眾人都上台把他們的「道理」講完了，他才上台說「你們都說完了，該輪到我說了罷！」。他上台時盡說些平常之事：

從小到大的時候…..

1.      在家.....他對祖父、父親和母親是如何的盡孝…。

2.      出外工作.....他對每一個老闆是如何的盡忠、盡信…。

3.      到了娶妻生子.....他是如何的領妻、教子…。

等到了進入宣講堂.....他對朋友是如何的救楊柏而盡義…。

洋洋灑灑的，盡是平常生活之中的點滴之事；遇一件、看一件、學一件、做一件的，才慢慢的累積成一生的「大道」。

所以善人常說：「學道要從『小處』著手；要從『低處』去行。」，哪是「學『高』、學『深』呢？」，「「學『高』就『糟糕』了！」。

「道理」本來是用來說給自己聽的，對於他人原本不具「實義」；別人既然問了，就說一說的講給他參考。千萬不要癡心妄想的以為可以如何？所以佛家常說：「個人吃飯個人飽，個人生死個人了。」，「說是我在說，悟是你在悟。各做各的，盡盡緣份而已。」，「道理」不等於「道德」，可以用來說說，其實不等於「實行」。

所以「道理」人人會「說」，「道德」就未必人人會「做」了。所以古人常說：「有做才有德！」，那還得你做對了才行，若是做錯了！不只沒「德」，還造「孽」呢！至於對與錯，若是沒把握，那至少也要會跟古人學學，經過眾人與時間的歷練與考驗，八、九也不離十了，不會差多少啦！

今天有兩個新人又早來，我們就把之前基本的五行複習一下：

五行是「氣」在上到下之間五個部位的作用，

「氣」在最上就是「木」，

「氣」在次上就是「火」，

「氣」在最中就是「土」，

「氣」在次下就是「金」，

「氣」在最下就是「水」，

而這個「氣」在我們這個世間、這個地球，可以說用「空氣」來譬喻，可是如果在太空當中就可以「磁場」、「磁力」來譬喻，「它」代表有作用的能量，卻又無形。

那它的顏色又以..木為青，火為紅，土為黃，金為白，水為黑。若是與情緒相結合時，如生氣時臉色變青，氣往上部的頭跑。

學生：可是我生氣的時候，感覺胸部快要炸開。

老師：那是因理而起。

學生：我跟媽媽吵架時感覺氣一股是從胃口而起。

老師：那是因為父母屬土位，由怨而起。害怕時氣往下跑，腳底空空的發麻發軟。

學生：那是他人的理還是自己的理？  

老師：不管，只要是因理而起，就會在胸部。所以古代文人跟文人鬥，武官跟武官鬥。這叫同氣 相求，若不同氣，就感覺沒有意思與趣味了。譬如夫妻吵鬧，一個講理走火，一個逃避走水，那就吵不起來了。

學生：可是這樣我會更生氣。

老師：可是這時就不是因裡，而是因情了。 

學生：那這時哪一種才好？

老師：因情因理都不好，不要執著最好；也就是不要去設定它。一般我們常自我幻想自己如果怎樣做就會變成如何如何的，而事實上百件不出其一，如果真能如此，那世間就都單純多了，哪會如此複雜，讓人難於收拾。而且每個人有主宰自己的自由及意識，又怎麼會與你相同，所以才會有變化的世界，不然，世間就成一個樣而無所差別了。

學生：所以佛陀說無常嘛，因為因緣太多了。

老師：對。譬如說今天在這裡上課，你們知道有多少因緣嗎？要講多少就有有多少，除了天災人 禍以外，有多少人就要有多少因緣因素，所以佛家常說佛陀降世是一大因緣。你說那麼多因緣你要如何去掌握它？ 所以說你想去掌握它，你說是對還是錯？

學生：掌握，沒辦法掌握啊！

學生：只能說掌握一半，對吧！

老師：還不到一半的機率，所以想要掌握住它，就是一切痛苦的來源。所以老師常說「攀緣不如隨緣」 。

學生：攀緣不如隨緣！

老師：對啊！攀緣不如隨緣！譬如說我現在就計劃：今天就要當總統，你們說可能嗎？

學生：不可能！

老師：可是如果說現在大家都要你出來選總統時，那就可能多了；如阿扁市長落選，卻選上總統 一般，如果他執著一定要當市長，就永遠當不了總統。男女之間也是相同，譬如說：現在他不喜歡你幾種條例，你要改變成為她所喜歡的條件，那需要多少的時間呢？還遠不如找一個現在就喜歡你這個樣子條件的快又輕鬆自在也容易。而這就叫「攀緣不如隨緣」！ 

學生：老師！這是宿命論嗎？

老師：錯！這不是宿命論！因緣論並非宿命論，宿命論包含於因緣論當中。佛陀說：「我的因緣論絕對不是宿命論！」，很多修行人以為：因緣論就是宿命論 。其實因緣論跟宿命論差很多。宿命論必須架構在因緣論之下。

學生：那因緣論跟宿命論差在哪裡？

老師：譬如說，我過去造下用一百度c的溫度去澆灌他人的因果，形成這一世必須要承受他人被用一百度c的溫度去澆灌的果報。如果以宿命論來說，那你這一世就可能死亡或者傷殘的承受。可是若是以因緣論來說，其結果就可以不同，我們外緣助緣者可在同時加上零度c的水去綜合它，而形成50度c的果報，卻不會讓你死亡或傷殘。這也是菩薩運用來度眾生常用的方法。改變它的「緣」而已，而不違背它的「因果」。如何一位修行者只知道相信宿命論的話，他就不用修了，因為如果你造了一百萬世的業，那不是要等到一百萬世以後才會業消，一百萬世以後才有可能成佛，那還幹嘛修呢？因緣論講的是 因、緣、果的關係，而宿命論一般只講因、果的關係，相差很大。佛家度眾生和轉法，利用的就是緣，這很重要。很多人說定業不可轉，….那既然定業不可轉，還修什麼修呢？

學生：那修行是不是就如同招來善緣！承受果報之前有助緣可改變。

老師：對！可以這麼說！也可以稱之為善方便。

學生：但是一定還是承受之前的因果！

老師：轉法不會違背因果與因緣。這樣修行而想成佛才合理。我今天認定大家都是佛，而為大家 成就佛事，那麼大家才會認定我是佛，這樣才說的過去。如同法華經中說：以前世釋迦牟尼對大家恭敬禮拜，說你們都是佛，不但沒有人相信，還氣的拿石頭丟他，說你是那根蔥，憑什麼說我們是佛…..而造成這一世的授記因緣。這個茫點很大，很多人修行的無知。

學生：那攀緣的意思就是我們為了達到目的而多做的那些行為！

老師：對，反而造成未來要承受更多的果報，所以說：「攀緣不如隨緣」。

學生：老師。譬如說我中藥對很有興趣，可是用直銷的方法，我就有點不能接受！直銷的這個方法好嗎？

老師：方法本身沒有好不好。世間的一切法都有好與不好。沒有絕對的好也沒有絕對的不好。只看時機與因緣。譬如說「殺人」，一般我們都說不好，不可以的，法律會制裁你！可是，如果你是國家的法律執行死刑的劊子手，殺人不但沒事，還有薪水可以領。這就是差異！

學生：如果有好的領導、好的老師，那運用直銷的善緣，我們也可以成功賺錢。

老師：但是一定要有好的因，如果說我的因是為「服務」與為「賺錢」，那出發點的不同，最後的 差異就頗大。為「服務」的時候，價格可少一點或少多一點。為「賺錢」的時候，價格是愈高愈好。出發點完全不同。還有你有那個福報，他來牽你就容易成功，沒有那個福報，他來牽你就不容易成功，

學生：這樣我了解了！ 

老師：所以行行出狀元，沒有哪個職業絕對的好，只看你的出發點，初心是怎麼樣。所以古代稱 呼不會用法的人，形容它叫「過」，太過而不中道，就是「過」。以飲水機來說，譬如說：安麗的飲水機，我做直銷，如果我的出發點是「賺錢」，那你殺價一些，我就不想賣給你，如果我的出發點是為「服務」、為「善緣」，我就會賣給你。這個結果目的都不相同。這是你自己設定的。以前課堂上我們就常說「設定」。

學生：佛經好像沒有「設定」這個名詞！

老師：就像以前沒有「股票」這個名詞、也沒有「跌停板」這個名詞！因為有了「機器」，所以才 有「設定」這個名詞！老師只是用現代的名詞來說明，讓大家容易了解而已。這個「設定」，。佛經裡是用「住」，金剛經裡面，「應無所住而生其心」的「住」，就是「設定」的意思。只是讓大家容易了解而已。不「住」過去、不「住」現在、不「住」未來，就是不「設定」過去、不「設定」現在、不「設定」未來，大家金剛經一直唸，卻都不去了解什麼叫 「住」  。                                                                   學生：現在我了解了！

老師：不「設定」時你就是「金剛」了，沒有人可以打破你的「思想、想法」。那不是「金剛」又是什麼？「金剛波羅蜜多」就是「以沒有住、沒有設定的心來渡過一切的事情與苦難」。許多事情幹嘛一定要自己的idea是，幹嘛一定要自己去完成。如果別人剛好幫的上忙，給你好的建議為什麼不讓別人幫。這就是隨緣的好處。因為我們「不設定」了！

學生：那我們跟媽媽的關係可不可以講！

老師：當然可以講！

學生：譬如說媽媽較性急，求好心切的說：「你的衣領、下擺哪裡哪裡不好呀的」！口氣中就帶著 「嫌棄」。讓我心理覺得受傷。

老師：那是你走陰水，你自己的錯誤「設定」，設定說媽媽的話語是「嘮叨」，要是是老師的話，我還覺得媽媽真關心我，連我的衣服都有時間關心、注意，這樣想心理不是很爽嗎？高興都還來不及，哪會說是「嫌棄」、「嘮叨」呢！一 樣一句話，老師和你的感受完成不同，那不是你自己的「設定」，又是什麼？

學生：所以是陰水！哈！哈 ！

老師：因為陰水太多把火滅了，所以看不到好處、優點。陽火就是要把那句話的好處、優點找出來。衣服整理好了，我還更好看呢！怎會還不高興。難道你要爸爸媽媽都不理你，你才爽嗎？

學生：父母跟子女的關係都是因緣！

老師：有時後不要用因緣去形容它，反而會比較好。你們知道什麼是因緣的「緣」？

學生：緣是機率嗎？

學生：緣是週率嗎？

老師：不是。也不是「圓」週率的圓。「緣」是一種差異、接觸，因為現代式的教育是搪塞式的，大家只會認字卻不 知道它真正的意思。譬如說「白板」是一片的白，你根本無法在其中說出它的「緣」在那裡，可是若是在它的四週，與其它東西或顏色連接處有差異分別、比較的地方，你就可以說那是他與那個東西或顏色的緣，所以有時我們會說它叫「邊緣」。因為有「差異」，我們才能看出它的「邊」，所以我們才能說出那是它的「緣」界。所以平常我們會說我跟你或是誰有緣，而不會去說我跟我有緣。

學生：那「化緣」、「化緣」又如何講？

老師：「化緣」的「化」是變化、改變的意思，而改變又有改好改壞、改有改無的差異。就是要把我跟你之間的「緣」轉變了，不管是轉變成「緣起」，或是轉變變成「緣滅」；但看他的發心與願力。如果今天一位行者來跟你化緣，是為了結束以前你欠他的因果，那這個「化緣」的動作是稱之為了緣。若是今天這位行者來跟你化緣，是為了種下你未來的菩提種子，那這個「化緣」的動作是稱之為結緣 。

學生：緣都斷了才有可能成佛！

老師：這樣說也可！佛陀走入涅般之前，還問大家誰還有問題，有事嗎？大家都沒有，祂就走了。這叫萬緣俱了。

學生：所以說心有所設定…..是不是說有了設定才有緣？

老師：不能那樣說，有設定才有緣，譬如你跟你母親有母子的緣，可是你卻設定說是不好的緣。有緣未必要設定，有設定未必有緣。有緣是前生之事，設定是今生之事。你們有緣，可是你的設定是錯的。

學生：她的氣比我強我就難受！我的氣比她強我就還好。

老師：幹嘛一定要設定兩個人好像在戰爭一樣呢？誰強誰弱呢？

學生：啊！對喔！

老師：你只要設定她是母親，你是兒子就好，你對她盡孝，她對你盡慈，角色分清礎，又不會衝突。所以古代的道德就是講單一方面的行為，只講你如何對待他人，而不管別人如何待你。這才叫「道」。爭的就叫「理」。道德的道是你行為模式，所走出來的一條道路，德是有所心得才叫德。母慈、子孝、兄友、弟恭、夫賢、妻柔…..哪一個不是單一面的盡道付出，不要求回報，哪會管對方又是如何。一爭就叫「爭理」了，就不叫「道德」。

學生：那老師有沒有碰到父母和子女相處不好的例子！

老師：當然有！這不是行道，這叫「惡妻孽子」，那為什麼會變成「惡妻孽子」，就是上輩子你殺他或他殺你，這輩子誰先投胎，誰就是父母，誰晚投胎，誰就是子女。這不是光講「道德」就可以了結的，一定要「修行」、盡了「道德」才可了結。兵亂災劫都同。我師父說兵亂不是口中說說道德可止。一定得停止殺業才有可能，而這個殺業不是說殺人而已，殺動物都算！兵亂有大戰、中戰、小戰，大戰是世界性的、中戰是種族性的、小戰是家庭性的。

學生：家裡也算兵亂，..

老師：當然！你沒看新聞中有父母殺子女的，有子女殺父母的，不是兵亂是什麼？

學生：那我們家中是小戰搂！

老師：不是，你們是吵架，是口業不是殺業。人就是預先「設定」我先生或太太該要如何對待我，沒有如你所願才會有爭執，不然！還有什麼好計較，個人造業個人擔，他下地獄時，誰會跟去，逃都逃來不及了，誰要跟？父母兄弟子女都一樣，而這才是現實！百百對夫婦，百百對狀況，沒有一定要怎樣才對，只要雙方高興就好。所以這都是你自我的設定作怪。

學生：想好都很短暫，想壞的時間多！

老師：往自私去設定就有問題，往好處去設定就有看開了。不要去設定，我現在在工作或做什麼，放掉那個分別心，自然就看開了。心經中說：「觀自在菩薩…..」，你這樣去觀這個理，不是就自在了嗎？用「觀」字，而不用「想」字，就是要你跳脫自我，以第三者他人的角度來看事情，沒有情緒自然就容易看開了。

學生：我感覺變成旁觀者時，反而也變冷漠了！

老師：冷漠就冷漠有何不好，冷靜而事照做就可以了。這就是設定了，冷漠時又想熱情，熱情時又想要冷漠，自我矛盾！

學生：她關懷你時你又嫌「嘮叨」！她不管你時你又嫌「冷漠」。

學生：老師講的好輕鬆哦！

老師：佛家講無我，當你沒了「我」時，自然變成由第三者的角度來「觀」這件事了。

學生：那修行人也可以像銷售大師那樣攪行銷嗎？

老師：不是能不能，是願意不願意。如果要度那些銷售人員時，那你就要。所以古代佛陀時代他度人有很多是一對一的度。譬如說一個很利害的牧羊人，佛去請教他照顧好羊有幾個要素，他說出來六點，佛說有十點。有一個撿骨大師，摸死亡者之骨頭就知道他是男、是女、是老、是少、是生什麼病死的，又投胎到哪裡去，佛拿了一根骨頭問他，他卻答不出來，佛說是阿羅漢的，入了涅般，當然不知，而佛卻知道。而這就是功德力的累積。華嚴經強調的就是這點。

學生：以五行而言，土代表信用，那我們答應他人時怎麼辦？

老師：沒把握、不清楚時就不要輕易允諾、答應。沒做到時就破壞信用，未來不易成就。五行由木開始走起到土的成就，再堅持到金，再到水…終究一圈才到果位，真正解脫。一字不會就是不澈底。