女書，是世上發現的唯一女性文字，因起源於湖南省的江永縣，所以世人又稱為江永女書，這種特有的神秘文字，曾在湘桂地區的婦女之間流行、傳承。女書存在的原因大概是舊時的才女以這種異性不認識的女書互通心曲，將其書寫、刺繡、刻劃在紙、書、扇、巾等。現存的「女書」作品，大部分如詩經的形式可供歌頌。女書的內容，據研究者說描寫婚姻家庭、社會關係、幽怨私情、鄉間逸聞，最近更有編譯成漢字的唱本。以現在的觀點，女書雖是存在於兩性關係不平衡的社會產物，但也一種是女性表達自由意識的一種發表形式。

如果一個國度全是女性的居民，就稱為女兒國。這種情形可能只存於史書或傳奇，如大唐西域記中的東女國，是母系社會，位於青藏高原，約存於南北朝至唐代。山海經或鏡花緣也描寫女兒國。但現實中的女兒國則指女性居於主導地位或實行母系社會制度的國家、地區、民族。有以為世居雲南瀘沽湖的摩梭人(納西族的一支)就是女兒國。當旅人渡過濤濤的金沙江，進入層巒疊起的小涼山，持續向北前進，就可進入雲南瀘沽湖。摩梭人世居在此「一片藍色世界」裡，吸引世人目光的的不僅是美景，更有維千年的「走婚」習俗，不染世俗塵埃「男不娶、女不嫁」的「女兒國」。但嚴格而言這尚不是真正的母性社會，似乎沒有足夠的證據認定歷史或是現在曾經擁有女性高於男性的社會權力。

        在一個社會存在著不平等現象或性別歧視，因而引發一個以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治活動，被稱為女性主義或是女權運動。女性主義的行動主要包括工作平等、參政平等、教育平等、免受性別歧視等問題，她們認為歧視、物化、家務、父權都是社會存在的不當形態現象。

女性主義的啟蒙運動遠較西方文藝復興晚了三世紀，有以為以18世紀的女性主義啟蒙時代的開始。吳爾史東克拉芙特（Mary Wollstonecraft）所著《女權辯護》是維護維護婦女權利的先聲。到了19世紀已成為一種有組織的社會運動，因為她們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的待遇。到20世紀女性主義的理論更為成熟，西蒙·波娃(Simone de Beauvoir)是個代表性人物，她以女性主義哲學挑戰整個西方傳統．作品《第二性》被認為是女權運動的經典。一個重要的問題被她提出：女人都在哪裡？回顧人類歷史，西方哲學在討論時雖曾論及女人，卻僅作為補充而非主題。哲學雖宣稱普偏存在性質，但並未曾包括到鄰家女子，哲學從未詢問女性是否對事物有另種觀點，或者是女性能和男哲學家同樣以相同的方式提出相同的問題。因而引發當代哲學的最激進變動的，就是個人「觀點」成為中心觀念，即哲人所謂的「視角」，處在不同位置的不同人，就可能看到不同的世界。因此，境界的多元化可能取代對單一客觀性的競逐。

     最後選錄女詩人舒婷的一首詩《惠安女子》作為本文的註解。

  野火在遠方，遠方 

  在你琥珀色的眼睛裏 

  以古老部落的銀飾 

  約束柔軟的腰肢 

  幸福雖不可預期，但少女的夢 

  蒲公英一般徐徐落在海面上 

  啊，浪花無邊無際 

  天生不愛傾訴苦難 

  並非苦難已經永遠絕跡 

  當洞簫和琵琶在晚照中 

  喚醒普遍的憂傷 

  你把頭巾一角輕輕咬在嘴裏 

  這樣優美地站在海天之間 

  令人忽略了：你的裸足 

  所踩過的堿灘和礁石 

  於是，在封面和插圖中 

  你成為風景，成為傳奇