歡樂墾丁離冷峻莫斯科何其遙遠，出身不同世界的人，在影像語言的佈陣下，所各自呈現出來的心智發展之差距幅度又何其大，怎不值得在思想迴路上另立他個最非比尋常的超連結，再經由多重鍵閱，予以更深入省視之呢？

化整為零深入虎穴血洗宿敵的穆斯林黑寡婦敢死隊，與呼朋引伴成群結隊在南台灣海濱戲水逐浪的辣妹女兵團，年紀其實很相當，俱屬無悔青春自然洋溢且胸懷滿篇夢幻情詩的荳蔻之齡，但前者卻因復仇心切而驟然含恨離世，和後者的清涼有勁又吸睛無數彼此烘托後，究兩相映照出什麼樣的悲喜互見生命組曲？

如果一切光影敘述的衝突性投射與散發，可以整合成一齣超越時空的情境對話紀錄片，則其藏諸膠卷的故事建構及音信傳輸之基礎，自得仰賴反覆穿梭其間的剪輯術，亦即所謂的Montage技巧，來往返遞送了，不然所有訊息交換的探索任務要如何完成？

非常湊巧的是，發源於拚貼藝術(Collage)的蒙太奇一詞之所以被大量運用在影像攝製上，全拜俄羅斯電影之父，同時也是俄國共黨革命成功後的前蘇維埃政權首席理論大師艾森斯坦(Sergei M Eisenstein, 1898-1948)，以及，和他同步揚名國際的世界級名導演普多夫金(Vsevolod Pudovkin, 1893-1953)兩位先驅者大力提倡之賜。

Montage的價值與功能就在於，超越單一或有限的視覺經驗，創造出一系列連貫性的影像組織及接合效果、藉以達成交叉隱喻和比對等目的，盡情表達理想中意欲形塑的美學旨趣。

也由於「審美」乃人類眼球官能的基本需求之一，塵世間任何唯美事物，只要令人賞心悅目，可以滿足眾生快意追求心靈美感極致享受的原始慾望，即具備被影像化的條件，也理應如此，否則吾等貪婪無比卻常力有未逮的視覺缺陷甚或遺憾何以獲彌補？

既然透過影像工具的代勞和生產，能捕捉到形形色色各種美的饗宴，平抑人類慣有的慾求不滿之精神損失，做為最足以代表去階級化普羅色彩的創世紀藝術品，同時也是偉大的造物主基於無私理念，真誠貢獻給吾輩蒼生共同享用的恩典般聖物，人類的身體，便無可免地亦該接受影像器械的高度關注。

只不過身體的展示方式，也會彰顯區域性文化甚至意識形態上的截然二分本質，若要更進一步區辨不同屬性身體的「陳列儀式」所指涉之歧異面相，訴諸蒙太奇概念加以辯證或是可行之道。悲劇性宿命以血肉模糊的結局，譜唱天鵝輓歌般休止符的黑寡婦，和熱情參與「標榜集體享樂此流行時尚」的美少女軍演部隊這兩者之間，也就有了最另類的諷刺性Montage交戰語法橫梗其中了。   

凡事皆止乎伊斯蘭教義禮俗考量的回教女殺手，人生從一襲不透光的黑衫開始，同樣也很美麗的身體自幼即被包裹得密不透風，但她們仍秉乎對伴侶與家園的忠誠及摯愛，欣然壓抑愛美的天性直至人生終點，甚且自願自殘到預期中必將支離破碎屍骨不全的悽慘地步，以一具極不完整的軀殼，揭示予世人觀看，為最可貴的人生資產無形財富幾告一無所有之肉身生命作收，替苦難同胞勉力獻上一己僅有的「祈福和許願」，昂然歸返真主真愛的旁邊，那樣子的愛，在不獲認可的暴力行動底下，又傾洩多少「女性胴體再美，亦全然不足惜」的反沙文主義優越感之終極囑願？

爭議性畫面一晃即逝，緊接著再將鏡頭移往台灣，赫見大批「服飾打扮近似同款同式，型號亦幾乎一模一樣」的辣妹輕裝師，正群聚國境南端，競相裸露三大重點部位除外的驕人美體，載歌載舞失聲尖叫，嚮往「揮別禁忌，自我解脫」新思潮的新生代嬌嬌女，個個俱屬奔放不羈渾然忘我的寶島女王，即使勇敢亮出自己傲人三圍的背後，也僅剩「看與被看」的群己關係而已，但此舉標示的自我意識高漲風，若能壓倒眾女性對兩性社會既存且不朽的窺淫癖和物化癮之憎厭或恐懼，則犧牲一點皮相上的不安全感，以換取短暫的「我秀故我在」之影像證據又算什麼！

況乎，這不就是流行的真義？表面上大家都爭著搶當自己的主人，主張其本人才是「唯一坐擁權力，能完全主宰自我生命」的支配者，但在百分之百自主性的虛矯面具掩飾下，實則眾人如出一轍的臉譜及輪廓，卻在共用同一個濫腔俗調，根本沒啥兩樣。

如是這般的形貌繪本，無非也是在群起臨摹某種「足以遠離孤單與寂寞等負面悲傷情緒」的安全感罷了，哪有什麼individualistic uniqueness的謀取可言？其矢志勵行身體解放的個人主張，不也變成統統附身「群性」，明顯假到不行的偽訴求？到頭來和融入國族宗教悲歌，並伴隨終身均遭壓迫的無奈事實，最終讓自己身體亦付之一炬的回教女性，又何來水火不容涇渭分明且相對較幸福或高尚之處？

試著發揮蒙太奇想像力，在諸多天馬行空的超連結中，戳破傳播霸權的謊言，剝除資本行銷的糖衣，與他倆聯手搆陷的迷離幻境，找出真正的自我吧。

一個極其可能不在墾丁的喧囂聲浪輻射範圍內的不知名小點兒，或許能讓部份腦筋清楚的人，往迵異於黑寡婦的悲情人生之反方向背道疾馳而去吧，不管妳是不是正妹，也都能如願覓得人生的喜樂和真愛，我們一起加油吧！