佛家所謂的八苦，除了生理的生、老、病、死等四種痛苦外，還有心理的「怨瞋會」、「愛別離」、「求不得」及「五陰熾盛」等四種心理感受的痛苦，也不管是稍有抱怨的些許煩憂，還是痛不欲生的冷暖自知。

前者生理四苦的生老病死，是人與天（自然）的鬥爭，後者心理的四苦，除了人與人的鬥爭之外，另有自己與自己內心的鬥爭（俗稱心理衝突），「鬥爭」這個名詞雖然是比較不好聽，然而卻又是人類文明的「推動力【機】」，個人的「動機」源於「利己心」的本能（羅素卻說是【權力欲望】），相信社會文明的「動機」也是無法排除「鬥爭」的必要，如果一定要堅持唯有儒家的性善或互助，那麼即會有如否定「孤陰不生，獨陽不長。」的自然規律（法則）。

「不捨」與「尊重」，就形式的應酬用語來說，是官場文化的具體表現，通常是上級不予慰留下屬時的習慣用語，或許是部屬真的有其他的人生規劃，或許是長官認為階段性任務已經完成，總之，是充滿智慧的人生哲理，有其經驗傳承及方便使用的特點，我們也都應該敬表「尊重」，只是與「不捨」還是想不出有什麼關係。

「不捨」與「尊重」，就實質意義的豐富內涵來說，除了原始含義的感性（不捨）與理性（尊重）外，應該就上級與下級的不同角度思維來加以剖析，始能如實的得知該等真實。

首先，就所謂「不捨」與「尊重」的基本內涵，「不捨」是具有相當豐富的情感表現，不管是對於自己生命所剩不多的感慨，還是痛失英才的款款深情，都是「不捨」的適例。

「尊重」是理智抉擇後的結果，是上個世紀（20）風靡一時有關「存在主義」的智慧擷取，按存在主義的說法，人生面對的每一個遭遇都要勇敢的選擇（也甘願的負責），所謂「尊重」除了是對該部屬選擇的肯定外，也含有對自己理性選擇的肯定（即我簽字我負責）。

其次，就上級長官必須因應階段性任務完成，而調整下一階段的部署來說，所謂階段性任務是見仁見智，有所謂的「國家利益」說，也有所謂的「個人利益」說，又長官智慧之高深也不是下屬或其他的人所能容易發現，不然如何能夠站在上面，不然如何能夠當上長官，其內心的寬廣深遠，是有如「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」

最後，就所謂被「尊重」的下屬來說，雖然按照官場文化有盛讚「官大學問大」的傳統，然而下屬不識字的終屬頗難想像，而沒有讀過「高鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹」的，恐怕也是不多，只是如同佛曰不可說，不可說而已。

雖然佛曰不可說，不可說，然而若內心有什麼委屈（註1），除了常見的切齒詌譙之外，如果還有其他的抱怨也是要勇敢的說出來（註2），想以台灣俚語順口溜所謂的「吃要死，吃要死，吃吃也，阿無留地址」作為最後的結語。（註3）

（本文僅是個人數十年公務生涯退休五年後的心情隨筆【主觀價值判斷】，既是無法證明對錯的心情故事，也屬一隅之見的瞎子摸象，更如同夏蟲井蛙般的時空受限，因此無法對應任何具體的個案，合先敘明。）

註1：心事誰能知

https://youtu.be/5s3tcAVzBls

註2：阿郎！阿郎！

https://youtu.be/J6mLrp9Zp3w

註3：台語所謂的「吃要死，吃要死，吃吃也，阿無留地址」是形容遇人不淑（被騙）的稍有抱怨，如同我們說「鳥盡弓藏，兔死狗烹」是有相同被「利用【物化】」的怨言，而情緒宣洩對於心理健康是頗有助益，也不論是男女老少，皆相宜。。