馬基維利在寫給他朋友的信中，曾引用了但丁在神曲中的一段話，說「從學習中產生的知識將永存，而其他的事不會有結果。」（註1）（註2）

馬基維利在其人生的晚期，頗為失意（註3），他引述這段話時的環境脈絡及心理動機，容或有不同的關懷側面。（註4）我個人基於主觀的理解，以及便於記憶的原因，將其簡略轉讀為「知識長存，其他無益」，野人獻曝，願與先進分享，也說明如下，是否有當？惠請斧正。

文字是溝通彼此的工具，如果沒有特別的約定，就按照一般約定俗成的通常意思。

首先，我對所謂的「知識」，是採取較為寬廣的理解，是採取與通常所說的「理性」相似的觀念，即包含固有意義的「知識」及一般所謂的「德性」，它們共同的特徵，都是沒有形體的存在，與佛家所說：「萬般帶不走，只有業隨身」的「業」，觀念也是差不多，另有儒家以為「留田產給子孫，不免會敗光，留書籍，未必有人看，留福德，最妥當。」，也相類似。

標題後段所謂的「其他無益」的意思，是相對於擁有形體的有形事物來說，基於成住壞空的道理，我們世俗所擁有可見形體的一切，如財富、如官位、如名譽，乃至於這個肉身的臭皮囊，終將因時間的流逝而灰飛煙滅。

阿丙0.6，所以要將但丁神曲的這段長句，濃縮提煉成8個字的這兩短句，是想便於記憶、提醒，提醒要用功精進，才能安定自己退休後自己的生活情境。

往後的日子還有多少，我不知道，除了一般所謂的宗教信仰外，我必須要找到可以遵循的方向，否則內心無法平靜，就如同德國法哲學家拉德布魯赫所說：「每個人的面前都有一幅畫像，如果不是那樣，內心就無法得到完全的平靜。」

亦即我們每個人都有一個願望，一個永生的願望，然而事實上除了宗教信仰外，一切能夠占有空間的形體必然都會毀滅，這是一個很容易理解的常識，而這個現存的事實與我們腦海中的理想，必然就無法合致，形成斷裂的兩端，內心也就會有了創傷，因此如同前述，就無法完全的平靜。

那怎麼辦呢？

由於每個人的興趣都各不相同，有些人喜歡靜態的讀書追求善知識，有些人則喜歡實踐力行做好事，積功德，如同佛家說，有「理行二入」的兩種途徑，即條條道路通羅馬的意思，而我相信這些無形的知識，因為不占有空間，即不會為時間所吞噬，會如同佛家所說「阿賴耶識」的所謂生生世世（業隨身）。

有人效法文殊菩薩求知，有人則跟隨普賢菩薩力行，我是效法前者，因此就我自己來說，又回歸到一般所理解通常意思的「知識」，而沒有包括力行的「德性」。

如果我完全相信無形的「知識【概念】」不會隨時間的經過而消滅，每天當然也就會有精進的信念，夙夜匪懈，積極求取善知識，不管是制式的紙本，還是網路上的流傳。

有了這樣的信念，我不再會害怕老人家常見的孤寂（【知識】會永遠忠實的陪伴），甚至一般常害怕有關死後的一無所有，相信「知識長存」的這個信念，也足以治癒該永恆的傷痛，因為一分耕耘一分收獲，功不唐捐。

不要害怕，每天精進的向前走！

註1：馬基維利是15、16世紀義大利文藝復興時期的重要人物，被稱為近代政治哲學之父，主要著有君王論及李維論，在維基百科有關他生涯介紹的到數第三段有引用但丁神曲的該段話。（參閱網路維基百科）

註2：但丁是義大利中世紀詩人（1265～1321），是歐洲文藝復興的開拓人物之一，他的史詩神曲留名後世。

神曲是但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途），誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡）……其餘敬請自行參閱（參閱網路維基百科）

註3：馬基維利於1513年因涉及密謀叛變被收押入監，受到刑求、拷打，最後被釋放，也已經一貧如洗，就在此期間，他創作了「君王論」和「李維論」。

註4：馬基維利當時如註3所述，是處於人生的低潮，他引用但丁神曲該句的原始用意，或許是想要，如同我們所說的「立德、【立言】、立功之所謂三不朽」。

而我要轉讀的意思，卻不是這樣，因為能夠達到三不朽境界，畢竟是屬於極少數的鳳毛麟角，而我是希望只要是無形的「思想」或「德性」，都可以永久不朽，至少對自己本身來講是這樣，否則人死了，就全部都沒有了，我們的心肝怎麼不會艱苦呢？我們脆弱的心靈必然無法承受一輩子的努力，竟然要全部化為烏有（小小蚱蜢舟，載不動幾多愁）。