※無一法可得，方能建立萬法

經文：師然之。復語誠曰，汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。

志誠再啟師曰，如何是不立義。

師曰：自性無非無癡無亂，念念般若觀照常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。

志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。

僧志徹。江西人。本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下所聞。乃囑行昌來刺於師。

師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。

師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。

行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。

師遂與金曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。

行昌稟旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。一日憶師之言，遠來禮覲。

師曰：吾久念汝，汝來何晚。

曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。

弟子常覽涅槃經，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為解說。

師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。

曰：和尚所說大違經文。

師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。

曰：經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。

師曰：涅槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。

曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。

師曰：汝知否。佛性若常，更說什麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益。

不執一切法，假名為「摩訶、般若、空性」，但是如果一個人想要以終身禮敬與供養生活所需用品的方式，來報答讓自己皈依佛、法、僧眾的恩人的恩澤，那是報答不了的。

因此真正的樂是無限的「能」，是寂滅而永遠安穩，又能運用自在，事事無礙，所以真知摩訶般若者，在生活中對生命法則的體認，及內外在緣起掌握程度的高下，就顯出不同的層次。