※天設巧局的盜法之人

經文：時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。

師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。

秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此。可往曹溪參決。

乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

祖師告眾曰，今有盜法之人，潛在此會。

志誠即出禮拜，具陳其事。

師曰：汝從玉泉來，應是細作。

對曰：不是。

師曰：何得不是。

對曰：未說即是，說了不是。

師曰：汝師若為示眾。

對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。

師曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益。聽吾偈曰。生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。

志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大。和尚大慈，更為教示。

師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。

誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。

師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。

志誠曰，戒定慧只合一種，如何更別。

師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

存心要想證得真如本性，能不能證得？

一般人誤解尋、伺、心一境性，內以停止心思的活動，但真如本性從來就沒有過失，只是我們現在是在迷，好像這個能力不能現前，實際上這個能力沒喪失，只是把真知轉變為不知。