※非師相授與  我亦無所得

經文：行昌忽然大悟。乃說偈言。

因守無常心  佛說有常性  不知方便者  猶春池拾礫

我今不施功  佛性而現前  非師相授與  我亦無所得

師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

有一童子名神會、襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。

師曰：知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本，則合識主。試說看。

會曰：以無住為本，見即是主。

師曰：這沙彌爭合取次語。

會乃問曰：和尚坐禪，還見不見。

師以拄杖打三下。

云：吾打汝是痛不痛。

對曰：亦痛亦不痛。

師曰：吾亦見亦不見。

神會問：如何是亦見亦不見。

師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見不見。汝言亦痛亦不痛，如何。汝若不痛，同其木石。若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論。

神會禮拜悔謝。

師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷。汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。

神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。

一日師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。

神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。

會後入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行於世。

無住是如實察覺一切緣起，思惟所有現象後，所採取的正確態度「無所住而生其心」，這洩露出無住所落的重點，原來了知其心，也知其習性，不因行者心念一時的善、惡、迷、悟而改變。