來看正覺同修會關起門來，如何的「自我明心、自我見性」。

以下是正覺同修會的無所住(張正圜)捎給了香冠柏(看不懂的可以跳過去，直接往下看亦可以。)，無所住(張正圜)如此說法：

既然已經來到本格，卻沒有智慧多閱讀幾篇文章，還留下這滿篇的荒唐言，真是無智。如果閱讀了以下文字，還依然堅持邪見，那就是鈍根無智之人了：

《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「大慧！譬如泥團微塵，非異非不異；金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團微塵應無分別。如是！大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。」(CBETA, T16, no. 670, p. 483, a26-b5)

另一譯本《入楞伽經》卷2：「大慧！譬如泥團微塵，非異非不異；金莊嚴具亦復如是，非異非不異；大慧！若泥團異者，非彼所成；而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無差別。大慧！如是：轉識、阿梨耶識若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅，阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧：諸識自相滅，自相滅者業相滅；若自相滅者阿梨耶識應滅，大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。」(CBETA, T16, no. 671, p. 522, a12-21)

另一譯本《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧！若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分別。大慧！轉識、藏識，若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b25-c4)

泥團與微塵非一非異，如果泥團與微塵不同，那泥團應非微塵所成，然而實際上，泥團乃是微塵所成，所以泥團與微塵不異；但若因此而說泥團與微塵沒有不同的話，則泥團與微塵應該沒有差別，然而泥團與微塵又有差別；所以，泥團與微塵非異非不異，正是「非一非異」。同樣的道理，黃金與各種黃金所打造而成的金器具也是非異非不異。如果金碗（或金指環…）與黃金不同，那應該金碗（或金指環…）不是由黃金打造而成，然而實際上金碗（或金指環…）乃是由黃金打造而成，所以黃金與金碗金碗（或金指環…）不異；但若因此而說金碗（或金指環…）與黃金沒有不同，那黃金與金碗（或金指環…）應該沒有差別，然而二者卻又有差別；故金碗（或金指環…）非異非不異，正是「非一非異」。

既然諸轉識都是阿賴耶識藉緣所生，諸轉識都不得離阿賴耶識而有，故知如來藏 - 阿賴耶識與諸轉識非一非異，如同泥團與微塵、金器具與黃金非一非異；若無黃金，則無金碗等金器具可言；故知黃金是體、阿賴耶識是體。佛接著開示只要將業相滅除，即能解脫入涅槃，並非是滅掉阿賴耶識心體；佛接著開示：若藏識 - 阿梨耶識消滅，佛法就與外道斷滅見之議論沒有不同了。

故知阿賴耶識心體不生不滅，阿賴耶識就是如來藏也。

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以上是張正圜給咱們的教訓詞，修行者一張口就是先罵。 

香冠柏就用無所住(張正圜)的「泥團微塵」來封他自己的口....

從正覺講堂出來的，都是要被罰抄經文，所以文章搬來搬去，讓人看的眼花瞭亂，胡扯一番。

無所住(張正圜)罵說咱們就是鈍根無智之人，那也好，只要經中語言文字確實也可以消化的就好。

無所住(張正圜)抄了一大堆經文幫腔，請來的＜文字佛＞完全也沒有用，

這些＜文字佛＞，都是我的好朋友，沒辦法幫無所住(張正圜)。

無所住(張正圜)抄襲一大堆經文，自己不會內化，只有再拉了出來任人看，然後又不知所云了。

咱們看來看去，泥團自泥團，微塵自微塵，本來就不一樣，應非彼成，所以「非一」。

佛接著開示只要將業相滅除，即能解脫入涅槃，所以佛說因緣法，「而實彼成，是故不異」、「非異」。

泥團與微塵的中間還有大一段因緣法，無所住(張正圜)妄想省下來，就有了斷滅相。

無所住(張正圜)真以為是：泥團微塵應無差別。

真可憐見，微塵如同泥團，無所住(張正圜)修行處的微塵好像土石流，跑來了塞住無所住(張果圜)的嘴巴了。

以後若有土石流之處，有請無所住(張正圜)住了下來，造福百姓。

無所住(張正圜)真以為是：泥團微塵應無差別。

有請無所住(張正圜)立即南下救災，請大口一吹，不費吹灰之力就可把泥團微塵解決了！

佛說因緣法，同樣的道理，無所住(張正圜)您家的碗都是黃金做的？

碗不是黃金做的，奇怪，那碗與黃金有何干係？

無所住(張正圜)與正覺講堂的就不能同理可證＜阿賴耶識就是如來藏＞了。

文字本身不變化，確實是可以任由人來千變萬化的！

只有一件永久都不會改變的真實相，就是「文字會障礙道斷」。

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現在的蕭平實已經是變成人頭戶了，沒有決定權力。

以下是張正圜在聯合網的聲明，化名為昭塵，已經要竄上來取而代之。（張正圜的原名應該是張果圜。）　

為幫助正覺同修會回歸正統傳承，本人在此籌組【正覺回歸正統同修會】，歡迎大家在此表示意見。

【正覺回歸正統同修會】籌組草案：
一、據平實導師之自稱，其人不過只是個三地菩薩，又其擅自創造咒語則也不過只是個八地菩薩，迄今尚無更高階菩薩為其認可為十地菩薩，而地藏菩薩早已為十地菩薩之位，我正覺佛子宜奉地藏菩薩為親教師。

二、地藏經典亦宣說如來藏正義，尤其在占察經亦宣說唯心識觀，此乃傳統大乘所承認之修法，反觀蕭平實竟以傳教作為修學外道法之藉口，與其向那個爭議頗多的蕭平實請益，不如歸依那位毫無爭議的地藏菩薩作為您個人的親教師！

三、蕭平實以傳教作為修學外道法之藉口，惟大悲心陀羅尼經已開示凡持誦大悲咒者一切外道典籍悉能通達，故我正覺佛子根本不需修學什麼外道法，只要持誦大悲咒即可，我正覺佛子應至誠奉請地藏菩薩為本會最高導師，應觀想那位導師─地藏菩薩口傳大悲咒並給弟子灌頂！

四、地藏菩薩之所以比蕭平實更有資格榮任正覺同修會導師，是因為地藏菩薩本願經明白提到世尊將教主位傳予地藏菩薩！而非蕭平實！故正覺佛子應捨棄那個自稱導師的蕭平實！故正覺佛子應歸依這位已得到世尊指定的正統法脈繼承者─地藏菩薩！

五、地藏三經多處明示如來藏真實義！絕無隱覆密意招致他宗誤解的可能！故我正覺佛子應以地藏三經為其如來藏主張之立宗根本經典！正覺佛子之誦經與研經皆應以地藏三經為主！其餘經典為輔！

六、我正覺佛子應捨棄蕭平實偽造之正覺總持咒，應以滅定業真言（地藏法身咒）為正覺總持咒！

七、我正覺佛子應每週集會共修地藏占察懺以期早日了悟如來藏本淨！